оанна, что алёна дмитриевна замужем, и заручается его поддержкой.
отличительная черта натуры кирибеевича — желание покрасоваться, рабская натура, угодничество кирибеевича в нём желание властвовать, ни в чём не знать отказа. алёну дмитриевну он выбирает не только за красоту: его уязвляет её независимость, безразличие к нему.
соблазняя алёну дмитриевну, кирибеевич прельщает её завидным положением, богатством. слова кирибеевича перед поединком звучат дерзким вызовом уверенного в своей победе царского любимца.
как и положено опричнику, кирибеевич лишён честного имени — он, без роду, без племени, не случайно лермонтов величает калашникова по имени-отчеству, а кирибеевича — только кирибеевичем.
вместе с тем кирибеевич по-своему незаурядная, яркая личность. его не назовёшь безликим прихлебателем, в нём, как и в калашникове, есть удалое начало.
В стихотворение не погружался. Сейчас его только впервые прочитал. Но могу дать совет, точку-опору для начала анализа.
Святое Евангелие от Луки (Библия):
Ст. 22-25 В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?
Море всегда было символом людского мира. Притчу взял из Библии. Она рассказывает про Иисуса, заснувшего среди бури. Он пытался испытать Своих учеников-апостолов. В итоге, они не проходят испытание, т.к. их вера смешана с неверием, чувством страха, опасности ("погибаем!").
В стихотворение не вникал глубоко, но, думаю, Вам эта притча отталкиваться при анализе стихотворения.
Более того, символ веры, Церкви, обители, души и тела - это корабль, на котором странствует лирический герой стихотворения. Рай - образ веры. Буря - образ неверия, греховности. Вот и смешиваются мечты и реальность, вера и безверие, сладкий сон и буря. Более того, намёк на то, что волны, проникающие в сон, - это (другое моё толкование) символика обмана, то есть мечты обманывают человека, ведя его в погибель, в шторм... Но так ли это? Ну, у меня просто ассоциация возникла с Жуковского "Лесной Царь" (где сладкие мечты и обещания исходят от Лесного Царя, образа смерти). Ещё ассоциация имеется с пёстрыми рыбками из Лермонтовского "Мцыри" (они и символ Ихтиса (рыбы), Христа, и символ смерти). Эти рыбки тоже такие же красивые мечты шептали на ушко главному герою. Вспомните и фильм "Лабиринт Фавна" с теми же сладкими речами о сказочных садах от самого Фавна, образа сатаны, смерти. Или вспомните сладкие речи Некрасовского Мороза из поэмы "Мороз, Красный Нос" ("Не ветер бушует над бором, не с гор побежали ручьи"). Он ведь тоже сладкие речи разливал. А он ведь - образ смерти. Или вспомните у Жуковского Людмилу и Светлану ( , вроде... не помню...). Там тоже такие же сладкие речи-сны были, ведущие на другую сторону реки Стикс, реки мертвых. Вообще вода (и море) - это еще и символика купели (крещения), образа гроба (Христа). Конечно, нужно подумать о том, действительно ли эти мотивы имеют место быть в стихотворении.