В XVIII веке духовными одами назывались стихотворные переложения псалмов — лирических текстов молитвенного характера, составляющих одну из книг Библии — Псалтирь. Для русского читателя XVIII в. Псалтирь была особенной книгой: любой грамотный человек знал Псалтирь наизусть, потому что по текстам этой книги учили читать. Поэтому переложения псалмов (стихотворный русский перевод старославянских текстов) как лирический жанр были весьма популярны.
В творчестве выдающегося ученого, мыслителя, поэта М.В. Ломоносова жанр духовной оды получает распространение не только в своей традиционной форме, но и как особый жанр научно-философской лирики. В этих произведениях он выражает веру в науку и человеческий разум, восхищается природой как Божественным творением.
Хотя духовная тематика не была самой распространенной в литературном творчестве Ломоносова, однако целый ряд его поэтических произведений посвящен именно этим вопросам. К жанру духовной оды в творчестве Ломоносова принято относить следующие произведения: «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния», «Утреннее размышление о Божием величестве», а также стихотворные переложения из текстов Священного Писания (фрагменты из книги Иова; переложения псалмов 3,14, 26, 34, 70, 116, 143, 145). Все духовные оды Ломоносова написаны в промежутке между 1743 и 1751 гг. Ученый-энциклопедист в эти годы интенсивно занимается научными изысканиями. Это время, когда Ломоносов стремится всеми силами развитию отечественной науки, утверждая свои научные взгляды в Петербургской Академии Наук, где большинство ученых и административных постов тогда занимали ученые из европейских стран, главным образом немцы. Его духовные оды стали философской декларацией писателя-ученого, отстаивающего свой взгляд на устройство мироздания, значение науки и определяющего сферу ее приложения в условиях своего отечества.
Тематика и проблематика. Для духовных од Ломоносова характерен широчайший диапазон проблем. Писатель задается разнообразными нравственно-философскими вопросами, размышляет о роли и месте человека и науки в мироздании, о совершенстве природы как Божественного творения. При этом Ломоносов отличается от православных писателей тем, что он не чуждается «свободного философствования». Будучи глубоко верующим человеком, он отвергает «стеснение сферы науки религией». «Неверно рассуждает математик, — замечает М.В. Ломоносов, — если хочет циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что на Псалтири можно научиться астрономии и химии». Известна ломоносовская формула: «Испытание натуры трудно, однако приятно, полезно, свято»1. Святость научного знания в понимании Ломоносова обозначала необходимость всецело посвятить себя науке. Универсализм его дарования проявлялся в нерасчленимости для него науки и литературы, религии и науки.
От сотворения мира женщина была и есть главным вдохновением для художников, поэтов, певцов и музыкантов. Не будь женщины, человечество лишилось бы многих прекрасных шедевров мирового искусства. Женщина олицетворяет собой мечту и грусть, надежду и безграничную печаль. Если верить Гомеру, то именно женщина стала причиной многолетней Троянской войны. В средние века рыцари посвящали ей свои подвиги, а позже —: за оскорбление женщины вызывали на дуэль. Женское сердце — это прежде всего сердце матери.
Любовь — это самое сильное чувство на земле. Нельзя точно сказать, что она означает, какими признаками владеет и к чему приводит в конце. Максим Горький как-то сказал: «От любви к женщине родилось все прекрасное на земле». Я разделяю мысли автора, действительно любовь изменить человека, создать с его что-то прекрасное.Принято говорить, что человек не меняется, но дайте ему влюбиться и посмотрите, что с ним станет. Он может уйти в продолжительную депрессию, или же, наоборот, из тихого человека превратиться в страстного и живучего. В романе Булгакова «Мастер и Маргарита» нам представлена история двух возлюбленных, которые оказались в очень странной и магической ситуации. Как вам уже известно, Мастер уже несколько лет скрывался от жизни за стенами психбольницы. Маргарита же, потеряв любимого, могла лишь скудно прожигать свои дни, находясь с нелюбимым ей человеком.Любовь, для Маргариты, это самое сильное и всепоглощающее чувство. Она идет на сомнительную сделку с котом по имени Бегемот, на один вечер становится хозяйкой на балу нечисти — всё это она проделывает из-за возможности встретиться со своим любимым. Ее любовь творит прекрасное, в конечном счёте она пройдет, все испытания и будет с Мастером.Но почему Максим Горький утверждает, что именно от любви к женщине, произошло все прекрасное на земле? Найти ответ на заданный вопрос оказалось очень легко. Ведь мужчина по своей натуре более целеустремлен, чем женщина. Но являясь личностью неромантичной и в какой-то степени даже грубой, ему на приходит женщина. Когда мужчина по-настоящему влюблен он готов творить и возрождать. Его, казалась бы сильная и непоколебимая душа, начинает таить.Например, в произведении Куприна «Гранатовый браслет» изображается жизнь Желткова. Не стоит углубляться ни в его происхождение, ни должность, которую он занимает, в рассказе он просто влюбленный. А любит он Веру, жену дворянина, которая чувствует себя вполне комфортно в браке. То прекрасное, о чем говорил Горький, в этом произведение олицетворяет гранатовый браслет. Именно его Желтков дарит своей возлюбленной, но она движимая противоречивыми чувствами, отвергает украшение и его любовь. Мужчина некогда не надеялся на ответные чувства, он бы считал себя глупцом, если хоть раз подумал о подобном. Но тот факт, что Вера запретила впредь любить себя, сподвигло его на самоубийство. Он не видел выхода из сложившейся ситуации, ведь он жил лишь благодаря своей любви. Когда ее не стало, скончался и ее обладатель.Тема любви очень часто поднимается на страницах русской литературы. Читая вымышленные истории людей, мы видим, как чувство, описанное выше полностью меняла героев. Наверное, сейчас все начнут со мной спорить, но я искренне считаю, что любовь делает человека лучше. Она может открыть вам глаза на окружающий мир, заставить думать не только себе любимом, но и о близких людях. С появлением любви появляется сострадание, жалость и самопожертвование. Человек становиться лучше, потому то он и сделать все вокруг себя прекрасным.Максим Горький прав в своем высказывании. Главное правило для людей, которое я могу дать напоследок. Любите и будьте любимы!
В творчестве выдающегося ученого, мыслителя, поэта М.В. Ломоносова жанр духовной оды получает распространение не только в своей традиционной форме, но и как особый жанр научно-философской лирики. В этих произведениях он выражает веру в науку и человеческий разум, восхищается природой как Божественным творением.
Хотя духовная тематика не была самой распространенной в литературном творчестве Ломоносова, однако целый ряд его поэтических произведений посвящен именно этим вопросам. К жанру духовной оды в творчестве Ломоносова принято относить следующие произведения: «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния», «Утреннее размышление о Божием величестве», а также стихотворные переложения из текстов Священного Писания (фрагменты из книги Иова; переложения псалмов 3,14, 26, 34, 70, 116, 143, 145). Все духовные оды Ломоносова написаны в промежутке между 1743 и 1751 гг. Ученый-энциклопедист в эти годы интенсивно занимается научными изысканиями. Это время, когда Ломоносов стремится всеми силами развитию отечественной науки, утверждая свои научные взгляды в Петербургской Академии Наук, где большинство ученых и административных постов тогда занимали ученые из европейских стран, главным образом немцы. Его духовные оды стали философской декларацией писателя-ученого, отстаивающего свой взгляд на устройство мироздания, значение науки и определяющего сферу ее приложения в условиях своего отечества.
Тематика и проблематика.
Для духовных од Ломоносова характерен широчайший диапазон проблем. Писатель задается разнообразными нравственно-философскими вопросами, размышляет о роли и месте человека и науки в мироздании, о совершенстве природы как Божественного творения. При этом Ломоносов отличается от православных писателей тем, что он не чуждается «свободного философствования». Будучи глубоко верующим человеком, он отвергает «стеснение сферы науки религией». «Неверно рассуждает математик, — замечает М.В. Ломоносов, — если хочет циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что на Псалтири можно научиться астрономии и химии». Известна ломоносовская формула: «Испытание натуры трудно, однако приятно, полезно, свято»1. Святость научного знания в понимании Ломоносова обозначала необходимость всецело посвятить себя науке. Универсализм его дарования проявлялся в нерасчленимости для него науки и литературы, религии и науки.