Русское слово «царь» – это сокращенное старославянское слово «цесарь», происходящее от имени древнеримского диктатора Юлия Цезаря, ставшее в Римской империи одним из титулов правителя государства.
Это понятие было известно на Руси еще задолго до того, как Русское го-сударство в 1547 г. стало царством. В Древней Руси царями называли библей-ских правителей, римских и византийских императоров, императоров Священ-ной Римской империи. Иногда царями называли русских князей. Первый из-вестный случай такого рода относится к 1054 г.: в этом году на стене Софий-ского собора в Киеве была сделана сохранившаяся до наших дней надпись об «успении (т.е. смерти) царя нашего». Под «нашим царем» имелся в виду киев-ский князь Ярослав Мудрый. Однако это был не официальный титул, а просто почетное наименование, которое должно было подчеркнуть славу и могущество русских князей.
После монголо-татарского нашествия и установления ига с середины XIII в. царями на Руси стали называть монгольских ханов, а потом правителей Золо-той Орды. Постепенно укрепляется представление о царе как о могуществен-ном правителе сильного, независимого государства. При этом византийских императоров также продолжали называть царями, поэтому с понятием «царь» оказались неразрывно связаны византийские представления об императоре как о помазаннике Божьем, ответственном только перед Богом, а не перед смерт-ными людьми, важнейшей задачей которого является соблюдение чистоты «ис-тинной» веры. Исключительную популярность приобрели на Руси сочинения византийского богослова VI в. Агапита, писавшего: «Плотским существом ра-вен всем человекам царь, властью же сановною подобен Богу вышнему, так как не имеет он на земле никого, более высокого, чем он».
По мере развития объединительного процесса в русских землях и начала борьбы против ордынского ига все чаще русские князья начинают именоваться царями. Так, еще в XIV в. «Повести о Михаиле Тверском», посвященной муче-нической гибели этого князя в Орде, он называется царем. А уже в начале XV в. составляется «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивано-вича, царя русского».
Особенно часто стали называть московских великих князей царями после захвата Константинополя турками в 1453 г. Очевидно, в это время на Руси рас-пространяется представление о преемственности Русского государства и вели-кой православной империи, которые впоследствии повлияли на формирование теории «Москва – Третий Рим». С этим представлением связана и идея о право-славном царе, который должен в условиях, когда в мире осталась только одна держава – хранительница «истинной» православной веры, хранить ее в чистоте и непорочности.
Ростовский архиепископ Вассиан Рыло в своем послании Ивану III, напи-санном в 1480 г. во время «стояния на Угре», называя московского великого князя «великим Русских стран христианским царем», призывает его перестать повиноваться «богостудному и скверному самому называющемуся царю», т.е. татарскому хану Ахмату. Неизбежным следствием этого должна была стать мысль о формальном венчании московского великого князя на царство. Однако это произошло лишь в 1547 г.
.
Задание
В каждой вершине куба написано целое число. За один ход к двум числам, написанным на концах некоторого ребра, можно прибавить по 1. Раскрасим вершины в шахматном порядке:
В каждой вершине куба написано целое число. За один ход к двум числам, написанным на концах некоторого ребра, можно прибавить по 1. Раскрасим вершины в шахматном порядке:
Какие величины являются инвариантами процесса?
Чётность суммы всех чисел
Разность сумм белых чисел и чёрных чисел
Чётность разности сумм белых чисел и чёрных чисел
Чётность суммы чисел на передней грани
Чётность разности сумм чисел на передней и задней гранях
Чётность произведения всех чисел
Какие величины являются инвариантами процесса?
Чётность суммы всех чисел
Разность сумм белых чисел и чёрных чисел
Чётность разности сумм белых чисел и чёрных чисел
Чётность суммы чисел на передней грани
Чётность разности сумм чисел на передней и задней гранях
Чётность произведения всех чисел
Пошаговое объяснение:
Заили́йский Алата́у — горный хребет на северо-западе Тянь-Шаня (на границе Казахстана и Киргизии) .
Кок-Тюбе́ (каз. Көктөбе, произносится кёк-тёбе́ — «зелёный холм» ) — гора, расположеная в непосредственной близости от города Алма-Аты. Высота — 1130 м над уровнем моря.
Кызылтас (каз. — Кызылтас, что значит Красный камень) — горы в пределах Казахского мелкосопочника в Казахстане.
Кюнгёй-Ала-Тоо (в Киргизии) , Кунгей-Алатау (в Казахстане) — горный хребет. Наряду с Заилийским Алатау образует Северный Тянь-Шань.
Мугоджа́ры (каз. Мугалжар) — южный отрог Уральских гор в Казахстане, к югу от Губерлинских гор. Представляют собой ряд невысоких каменных гряд (сопок) . Преобладающие абсолютные высоты — 300—400 м. Наивысшая точка — гора Боктыбай — 657 м.
Саур, Сауртав, Сауркон — горный хребет на границе Восточно-Казахстанской области Республики Казахстан и КНР, относится к горной стране Саур-Тарбагатай, где является вторым составным компонентом, первый — горы Тарбагатай. Протяжёность хребта — 140 км. Площадь оледенения — 16 кв. км. Высшая точка — гора Музтау 3816 м над уровнем моря.
Синюха (другое название - Кокшетау) — высшая точка (947 м) низкогорного массива — Кокчетавская возвышенность, северной части Казахского мелкосопочника (возвышенная территория с отдельными низкогорными массивами и хребтами, расположенная в центральной и восточных частях Казахстана) .
Хан-Тенгри — красивейший пирамидальный пик на Тянь-Шане на хребте Тенгри-Таг на границе Казахстана и Киргизии. Высота — 7 010 метров, в тридцатые годы считалось — 6995 м. Его название в переводе означает — Повелитель неба.
Чу-Или́йские го́ры (каз. Жельтауаймау) — невыской, сильно разрушенный горный хребет к северо-западу от Заилийского Алатау на юге Казахстана (Алматинская область и Жамбылская область) , простирающийся от отрогов Северного Тянь-Шаня. Примыкают на юге к хребту Киндыктас — северо-западному отрогу Заилийского Алатау. Хребет служит водоразделом бассейнов рек Чу и Или.