Существует обыденность (позитивизм и идеализм), которая является самым опасным и неумолимым врагом людей трагедии. Ницше говорил, что когда он бывает на людях - он думает как все, и потому, главным образом, искал уединения, что только наедине с собой чувствовал свою мысль свободной. Этим и страшна обыденность: она гипнотизирует миллионами своих глаз и властно покоряет себе одинокого мыслителя. И в одиночестве трудно жить! Ницше с горькой насмешкой замечает: "В одиночестве ты сам пожираешь себя; на людях - тебя пожирают многие: теперь - выбирай!" Но в конце концов, приходится выбирать одиночество; все же оно лучше, чем "оставленность", т. е. сознание, что среди огромного множества людей ты всем чужд: "О, одиночество, - говорит Заратустра, - о, моя отчизна, одиночество! Слишком долго жил я дико на дикой чужбине и теперь со слезами возвращаюсь к тебе. Теперь грози мне пальцем, как грозят матери, теперь улыбнись мне, как улыбаются матери и скажи: "А кто когда-то, подобно буре, умчался от меня? Кто, уходя, восклицал: слишком долго жил я в одиночестве и разучился молчать? Теперь ты научился этому"? О, Заратустра, я все знаю, я знаю, что меж многими ты был более оставленным, ты, одинокий, чем у меня. Одно дело оставленность, другое одиночество. Задача Ницше: он берет на себя дело оставленного,забытого добром, наукой и философией человека.
В Астраханском крае создавались различные политические группы, партии, общественные движения, идентичные общероссийским. Активно проявляли себя профессиональные организации «союза моряков» торгового флота, «Волжская судоходная организация», профессиональные движения бондарей, металлистов, конопатчиков, печатников и т.д.
Кроме того, здесь действовали политические партии и общественные движения национального толка: армянская революционно-социалиетическая партия «Дашнакцутюн» , Пойалейцион (еврейская социал-демократическая партия), мусульманское общество «Менджлис Шурай Ислам», мусульманская организация левых социалистов-революционеров, интернационалистов и др.
Астраханский край традиционно являлся местом политической ссылки. В 1899 г. здесь насчитывалось примерно 45 человек политически неблагонадежных, сосланных из Москвы, Варшавы, Петербурга, Киева, Иваново-Вознесенска, Вильно и других промышленных центров. Среди них особо выделялись Ю.Д. Мельников, П.В. Точисский, Л.М. Книпович, О.А. Варенцова, И.Ф. Дубровинский. Почти половина ссыльных проживала в самом губернском городе. Особо выделялся в Астрахани ссыльный Ю.Д. Мельников. Ему быстро удалось организо-вать два нелегальных кружка - один из ссыльно-политических, другой - из городских рабочих на заводе Митрофанова. Но Ю.Д. Мельникову не удалось завершить начатое дело по созданию социал-демократической организации в Астрахани. В возрасте 32 лет, в 1900 г. он скоропостижно скончался. Его дело было продолжено и завершено агентами ленинской «Искры» Л.М. Книпович, А.М. Руниной, И.Ф. Дубровинским и др. В 1901 г. в Астрахани насчитывалось 12 марксистских кружков, в которых состояло свыше 70 человек. Из них и образовалась в этом же году Астраханская группа РСДРП.Более-менее реальной общественной силой в г. Астрахани в этот период являлись профсоюзные организации. О их состоянии дает представление характеристика, данная в письме саратовского представителя РСДРП, побывавшего в Астрахани в 1908 г. по партийным делам. Он откровенно пишет: «...В настоящее время в Астрахани насчитывается около 6 профсоюзных организаций - бондарей, плотников, сапожников, столяров и общество взаимо купеческих приказчиков. Из них столяры, плотники, сапожники насчитывают два-три действительных членов и то они накануне смерти, а у бондарей 250 действительных членов из 3 тысяч рабочих, публика эта довольно серая. В союзе хищения, довольно у них частые явления, чем подорвано доверие широких масс бондарей. Союз конопатчиков имеет членов сотни полторы. Публика довольно дикая. Центральное бюро профессионального союза в настоящее время не функционирует... самой сильной организацией является общество взаимо купеческих приказчиков... У приказчиков за последнее время крепнет тенденция преобразовать их в общество в строго профессиональную организацию».
В Астраханском крае создавались различные политические группы, партии, общественные движения, идентичные общероссийским. Активно проявляли себя профессиональные организации «союза моряков» торгового флота, «Волжская судоходная организация», профессиональные движения бондарей, металлистов, конопатчиков, печатников и т.д.
Кроме того, здесь действовали политические партии и общественные движения национального толка: армянская революционно-социалиетическая партия «Дашнакцутюн» , Пойалейцион (еврейская социал-демократическая партия), мусульманское общество «Менджлис Шурай Ислам», мусульманская организация левых социалистов-революционеров, интернационалистов и др.
Астраханский край традиционно являлся местом политической ссылки. В 1899 г. здесь насчитывалось примерно 45 человек политически неблагонадежных, сосланных из Москвы, Варшавы, Петербурга, Киева, Иваново-Вознесенска, Вильно и других промышленных центров. Среди них особо выделялись Ю.Д. Мельников, П.В. Точисский, Л.М. Книпович, О.А. Варенцова, И.Ф. Дубровинский. Почти половина ссыльных проживала в самом губернском городе. Особо выделялся в Астрахани ссыльный Ю.Д. Мельников. Ему быстро удалось организо-вать два нелегальных кружка - один из ссыльно-политических, другой - из городских рабочих на заводе Митрофанова. Но Ю.Д. Мельникову не удалось завершить начатое дело по созданию социал-демократической организации в Астрахани. В возрасте 32 лет, в 1900 г. он скоропостижно скончался. Его дело было продолжено и завершено агентами ленинской «Искры» Л.М. Книпович, А.М. Руниной, И.Ф. Дубровинским и др. В 1901 г. в Астрахани насчитывалось 12 марксистских кружков, в которых состояло свыше 70 человек. Из них и образовалась в этом же году Астраханская группа РСДРП.Более-менее реальной общественной силой в г. Астрахани в этот период являлись профсоюзные организации. О их состоянии дает представление характеристика, данная в письме саратовского представителя РСДРП, побывавшего в Астрахани в 1908 г. по партийным делам. Он откровенно пишет: «...В настоящее время в Астрахани насчитывается около 6 профсоюзных организаций - бондарей, плотников, сапожников, столяров и общество взаимо купеческих приказчиков. Из них столяры, плотники, сапожники насчитывают два-три действительных членов и то они накануне смерти, а у бондарей 250 действительных членов из 3 тысяч рабочих, публика эта довольно серая. В союзе хищения, довольно у них частые явления, чем подорвано доверие широких масс бондарей. Союз конопатчиков имеет членов сотни полторы. Публика довольно дикая. Центральное бюро профессионального союза в настоящее время не функционирует... самой сильной организацией является общество взаимо купеческих приказчиков... У приказчиков за последнее время крепнет тенденция преобразовать их в общество в строго профессиональную организацию».
самым опасным и неумолимым врагом людей трагедии. Ницше говорил, что когда он бывает на людях - он думает как все, и потому, главным образом, искал
уединения, что только наедине с собой чувствовал свою мысль свободной. Этим
и страшна обыденность: она гипнотизирует миллионами своих глаз и властно
покоряет себе одинокого мыслителя. И в одиночестве трудно жить! Ницше с
горькой насмешкой замечает: "В одиночестве ты сам пожираешь себя; на людях
- тебя пожирают многие: теперь - выбирай!" Но в конце концов,
приходится выбирать одиночество; все же оно лучше, чем "оставленность", т.
е. сознание, что среди огромного множества людей ты всем чужд: "О,
одиночество, - говорит Заратустра, - о, моя отчизна, одиночество! Слишком
долго жил я дико на дикой чужбине и теперь со слезами возвращаюсь к тебе.
Теперь грози мне пальцем, как грозят матери, теперь улыбнись мне, как
улыбаются матери и скажи: "А кто когда-то, подобно буре, умчался от меня?
Кто, уходя, восклицал: слишком долго жил я в одиночестве и разучился
молчать? Теперь ты научился этому"? О, Заратустра, я все знаю, я знаю, что
меж многими ты был более оставленным, ты, одинокий, чем у меня. Одно дело
оставленность, другое одиночество. Задача Ницше: он берет на себя дело оставленного,забытого добром, наукой и философией человека.