1. Человек также часть животной природы. На первом месте у нас идет жизнеобеспечение. 2. Мышление человека, возможность познать новое зависят от общества. Как и восприятия и обработки информации. 3. Не будь мы мыслить, мы бы были не в состоянии общаться и выполнять какие либо действия. 4. Огромная социальная группа людей, связанная общение. Она окружает нас. 5. 1) сообщества охотников и собирателей 2) земледельческие общества 3) традиционные общества 4) индустриальные общества 5) постиндустриальные общества 6.При эволюционном развитии всё проходит относительно плавно, т. е. изменения в государственном строе, политические взгляды,религиозные верования и т. д. .А когда случается революция - очень много изменений происходит за короткий срок, и люди не готовы это всё сразу принять. 7. На своей территории можно решить только местные проблемы.
Гуманистическая этика - направление в буржуазной теории морали, получившее распространение в США начиная с 20-х гг. 20 в. Осн. ее представители - У. Файт, И. Вэббит, К. Гарнет и И. Левин - дали такое название своим теориям на том основании, что нравственность выводится в них из «специфически человеческих», с т. зр. этих авторов, явлений, в действительности же - из явлений индивидуальной психологии. Такое ограничение оснований морали приводит сторонников Г. э. к крайне индивидуалистическому и субъективистскому пониманию нравственности. Критерий морали они сводят к осознанию человеком своих действий и готовности отказаться от всякой заранее поставленной цели (Файт), к внутренней сосредоточенности индивида и отказу от «внешней экспансии» (Бэб-бит), к мудрости (Гарнет) или, наконец, к разумности поведения (Левин). Все эти критерии являются чисто формальными, не раскрывают конкретного содержания морали: они совершенно произвольно выхвачены из сложной системы моральных отношений личности и об-ва. Г. э. отрицает значение в морали общих принципов, одинаково распространяющихся на всех людей; каждая личность выступает здесь в качестве единственного судьи своих действий. Файт, напр., приходит к выводу, что человек не обязан уважать интересы др. людей, к-рые сами не могут постоять за себя. Т. обр., Г. э. не имеет ничего общего о подлинным гуманизмом, ее откровенный индивидуализм иногда переходит в оправдание эгоизма.
