Фильм понравился. Да, в нем нет ничего особенного, и сюжет не первой свежести, собран из множества схожих фильмов. Сюжет этот прост — главный герой думает о своей работе больше чем о семье. Попав в тело кота, он перевоспитывается.
Кот наполовину компьютерный, и особо над ним не старались, хотя, вспоминая отвратительно-неестественных животных из гораздо более дорогого «Хоббита», я думаю — может это делается специально, чтобы какая-нибудь ассоциация защиты прав животных не решила, что в фильме издевались над животными (или над орками, например).
Незамысловатые шутки, но частенько смешные, неплохой саундтрек, актеры не вызывают нареканий и по-доброму радуешься, когда главный герой возвращается к семье и обнимает дочку.
Если Вы ждете чего-то невероятного, великих компьютерных спецэффектов, постоянного потока шуток, то это не совсем то кино. Здесь же вы просто можете скоротать время за простым и легким фильмом.
Объяснение:
Третье крупное ответвление структурализма - американский структурализм, который распадается на две ветви: этнолингвистика, американский дескриптивизм (описательная лингвистика). И то и другое восходит к работе братьев Боас. Оба немцы, оба закончили университеты в Германии. Старший брат хотел стать врачом, специализироваться в области физиологии, но стал участвовать в научных экспедициях в Северную Америку, где изучал языки индейцев, затем поехал в Гренландию, где занимался языками эскимосов. Знакомство с жизнью этих народов и их языками привело его к поддержке того тезиса, который в середине 19 века высказал казанский ученый Бодуэн де Куртэнэ - нет отсталых народов, нет отсталых языков. Идеи братьев Боас, высказанные в их сочинениях, крайне не понравилось лидерам фашистской Германии, так что книги братьев Боас горели на площадях Берлина и других городов Германии третьего Рейха вместе с другими сочинениями.
Взгляды старшего из братьев Боас представлены в его труде, который называется «Руководство по языкам американских индейцев». Главная мысль, которую проводил Боас, заключалась в том, что методы, которые были выработаны на материале индоевропейских языков неприменимы для изучения языков индейцев, не только потому что там иные языковые категории, но и потому что эти языки письменно не зафиксированы, их история и родственные связи неизвестны. Поэтому эти языки нужно описывать исключительно изнутри, на основании присущей им внутренней логике, т.е. подход, прямо противоположный методу копенгагенцев – на основании индукции. Нужно выработать новые объективные методы, которые позволяли бы отталкиваться от внутренних формальных свойств языков.
У братьев Боас, больше у старшего было два выдающихся ученика – Эдвард Сепири Леонард Блумфильд. Несмотря на то, что они оба – ученики одного человека, теоретические системы, которые они основали, принципиально расходятся. Оба написали достаточно известные монографии, называемые «Язык».
Сепир язык считал социальным явлением, повторяя де Соссюра, но ставил сразу же вопрос о том, как соотносится язык с иными формами человеческого поведения, в частности – с культурой. Вот его определение:
Культура – это то, что данное общество делает и думает, а язык – то, какдумает.
Если бы в культуре были бы какие-то очевидные формы, которые могли бы послужить в качестве терминов сравнения с языком, то этими формами можно было бы пользоваться, пишет Сепир. Но покуда нами не обнаружены чисто формальные стороны культуры, лучше в этом случае признать независимым движение языка и несопоставимыми движения языка и культуры, взаимно несвязанными процессами. Тут он приводит известное высказывание, которое потом цитируется многими уже в течение нескольких поколений: «Если речь идет о языковых формах, то Платон равен македонскому свинопасу, а Конфуций – охотящемуся за черепами дикарю ид...» Нельзя найти никакого прямого соответствия между строем языка и культурой. Единственное, что связывает язык с культурой – это словарной состав языка. На этом положении Сепира вырастает потом этнолингвистика.
1. В тысяча двести сороковом году
2. С тысяча двести сорок третьего по тысяча четыреста восьмидесятый год
3. Восьмого сентября тысяча триста восьмидесятого
4. В тысяча шестьсот двенадцатом году
5. Двенадцатого июля тысяча восемьсот двенадцатого года; четырнадцатого декабря тысяча восемьсот двенадцатого года.
6. Двадцать второго июня тысяча девятьсот сорок пятого года.