Сергий Радонежский, стремясь к “жизни во Христе”, ввел идею и практику “высокого жития”, как реальный пример нравственного совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Незадолго до смерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам “иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную”, “смирением украшать себя”, “единомыслие друг с другом хранить”, “ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения”. По сути дела, в этом завещании, в краткой форме, выражены все главные составляющие идеи “высокого жития”. Проповедуя “высокое житие”, Сергий Радонежский призывал иноческую братию, прежде всего, к полному отказу от мирских соблазнов — богатства, власти, ненависти, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают иноку сосредоточиться на молитве. “А ни о чем бесполезном не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться: и от него следует ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим”, — говорил Сергий. Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частной собственности, смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий не приветствовал полной нищеты или побирушничества, чем занимались монахи иных обителей. Троицкий игумен очень высоко ценил человеческое достоинство, которое дано от Бога, и которое человек обязан соблюдать. Поэтому троицкие иноки практиковали каждодневный совместный труд для добывания средств к существованию. Больше того, если жители окрестных сел привозили инокам провизию, то по велению игумена, они сначала совершали молитву во славу Божию, потом кормили гостей, и уже в последнюю очередь сами приступали к трапезе. В Троицкой обители аскетический подвиг рассматривали, как, во-первых, страдание во имя Христа, и, во-вторых, как средство “осветления души”, ибо страдание должно именно осветлять душу, а не “истязать” тело. Таким образом, выступая духовным наследником Антония и Феодосия Печерских, Сергий Радонежский сместил акценты в направление духовного и нравственного самосовершенствования, отказавшись от физического “истязания плоти”. И недаром в самом Житие неоднократно подчеркивается, что именно из-за “чистоты жизни” преподобный Сергий был удостоен Божией благодати.
Передо-мной картина И.Э. Гребаря "Февральская лазурь". На этой картине изображена березовая роща.На переднем плане мы видим высокую и слегка искривленную березу.У нее длинные и могучие ветви, а на самой верхушки деревьев остались листья. Позади нее тоже есть различные березки. Снег НАПИСАН ( картины пишут, а не рисуют" ) не совсем белым, а в тени он голубого цвета. Светит солнце и наверное уже немного греет. А небо чистое без единого облака. Над березами оно синее ,а если смотреть прямо на линию горизонта, то небо становится все светлее и светлее. За рощей большой лиственный лес, в который направляется на прогулку человек с повозкой и конём. Он гуляет и дышит этим чудесным и свежим воздухом. Скорей всего это конец февраля.Дня через четыре,снег растает, ведь зимой не бывает такой хорошей погоды. Мне кажется, эта картина так названа, потому что художник использовал больше голубые и синие цвета. От этой картины у меня остались замечательные впечатления ! ( Восклицательный знак обязателен ) .
Передо мной картина И.Э.Гребаря "Февральская лазурь" На этой картине изображена березовая роща. На переднем плане мы видим высокую, и слегка искривлённую березу. У нее длинные и могучие ветви, а на самой верхушки остались листья. Позади нее тоже есть различные березки. Снег нарисован не совсем белым,а в тени он голубого цвета. Светит солнце и наверное уже немного греет. А небо чистое, без единого облака. Над березами оно синие, а если смотреть прямо на линию горизонта, то небо становится все светлее и светлее. За рощей большой лиственный лес, в который направляется на прогулку,человек с повозкой и конём. Он гуляет и дышит этим чудесным и свежим воздухом. Скорей всего это конец февраля. Дня через четыре снег растает, ведь зимой не бывает такой хорошей погоды. Мне кажется эта картина так названа потому что больше художник использовал голубые и синие цвета. От этой картины у меня остались замечательные впечатления! 4/4,По-моему так
Проповедуя “высокое житие”, Сергий Радонежский призывал иноческую братию, прежде всего, к полному отказу от мирских соблазнов — богатства, власти, ненависти, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают иноку сосредоточиться на молитве. “А ни о чем бесполезном не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться: и от него следует ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим”, — говорил Сергий.
Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частной собственности, смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий не приветствовал полной нищеты или побирушничества, чем занимались монахи иных обителей. Троицкий игумен очень высоко ценил человеческое достоинство, которое дано от Бога, и которое человек обязан соблюдать. Поэтому троицкие иноки практиковали каждодневный совместный труд для добывания средств к существованию. Больше того, если жители окрестных сел привозили инокам провизию, то по велению игумена, они сначала совершали молитву во славу Божию, потом кормили гостей, и уже в последнюю очередь сами приступали к трапезе.
В Троицкой обители аскетический подвиг рассматривали, как, во-первых, страдание во имя Христа, и, во-вторых, как средство “осветления души”, ибо страдание должно именно осветлять душу, а не “истязать” тело. Таким образом, выступая духовным наследником Антония и Феодосия Печерских, Сергий Радонежский сместил акценты в направление духовного и нравственного самосовершенствования, отказавшись от физического “истязания плоти”. И недаром в самом Житие неоднократно подчеркивается, что именно из-за “чистоты жизни” преподобный Сергий был удостоен Божией благодати.