На основе фольклорного материала Коцюбинский показывает соблюдения гуцулами обычаев, обрядов во время различных праздников, гадания, якобы в борьбе со злыми духами, которые должны помешать хозяйству гуцула и даже его жизни. В произведении описываются обычаи и обряды гуцулов, соблюдение которых обеспечивало благополучие или успех в газдуванни (обход вождем полонины, на которую должны ступить овец зажигания вождем «живого огня», доения молока и добычи будзу (сыра), взращивание скотинки, чтобы «не заболела , чтобы никто не сглазил … », гадание Палагни на Юрия — праздник весны, радости и солнца.
Осознание единства с природой порождало стремление жить богатой духовной жизнью. Природа и любовь раскрыть и развить лучшие стороны человеческой души, которая должна слышать не только мелодию гор, лесов, ручьев и водопадов, но и творить свою музыку. Вот почему всю жизнь гуцула, чаще беспокойное, сопровождает коломийка — один из самых распространенных уснопоетичних жанров на Гуцульщине. Писатель вводит в текст повести и любовную, и бытовую коломыйку, подает их как запев до отдельных эпизодов, вводит в диалоги, вплетает время от времени в свой рассказ. При встрече с Маричкой Иван играет мелодию неизвестной песни. С его сетевой дудки «… с горы на гору, с поточку в поточок — порх коломийка, такая легкая, прозрачная, что слышно, как от нее за плечами треплют крылышки …»
Ой, прибежала с полонины Белая овца — Люблю тебя, красивая, люблю, Да и твои словечка …
Повесть дает прекрасную возможность убедиться в том, что частушки лучше передавали душевное состояние их создателей. «Тени забытых предков» М. Коцюбинский заканчивает описанием оригинального погребального обряда, на который собирается молодежь повеселиться. Этот погребальный обычай имеет определенный философский смысл, показывает триумф жизни над смертью, является проявлением мировоззрения народа. Гуцул не хочет долго задумываться над смертью человека, оплакивать умершего. Заключительная сцена повести изображена в духе народного творчества. Оптимистично заканчивается грустный рассказ о главном герое произведения, которым писатель сумел воскресить образ «забытого предка», показать место мифологии в жизни крестьянина. Таким образом, фольклорная основа повести дала М. Коцюбинскому возможность нарушить важные философские проблемы: что такое настоящая красота, смысл человеческого бытия, потенциальные возможности народа, высокая мораль.
Олесь Бердник. Фантастична повість: "Хто зважиться - вогняним наречеться" План до частини II: "Катастрофа": I. Промінь далекого світу. 1. Ночівля на сіні. 2. У мрії гарно, в житті - не повірять. 3. Біля хатини лісника. 4. Розмова з Катею. 5. Розповідь про Планету Квітів: а) казка планети Земля, що проникла Сонячним Шляхом; б) Райдужний Містміж світами; в) початок згасання сонця; г) до чисте дитяче серце. 6. Обіцянка прочинити двері до казки. 7. Славко пропонує до II. Два світи. 1. У павільйоні шкільної обсерваторії. 2. Розмова з астрономом - Максимом Івановичем: а) метеорити в Чортовій Долині; б) люди у долині - мешканці іншого світу. 3. Розповідь Каті: а) подолання простору волею істоти; б) планета, яку неспроможні бачити телескопи; в) Край Казки на Планеті Квітів; г) доведена казка - вже не казка; д) свіжі ягоди; е) любов до неймовірного - до Краю Казки. 4. Нанті поведе по шляху казки. III. Очі казки. 1. На галявині. 2. Люди - пуп'янки майбутньої квітки. 3. Сліпучо-золотава квітка. 4. Пробудженість. Велика єдність усього живого. 5. На шляху до казки. 6. На кораблі. 7. Небезпека. Ліна рятує Нанті. IV. Розлука. 1. Відчуття біди. 2. Онопрій та розбита ккітка. 3. Немає вороття. 4. Зажурена Ліна. 5. Бажання знайти Нанті.
План до частини III: "Пошуки пришельців": I. Усмішка космонавта. 1. Дружба Ліни та Славка. 2. Тривожна розмова. 3. Космонавтом Іван Король. 4. Оповідь Славка. 5. Порада від космонавта. II. Небесна феєрія. 1. Не вивчене атмосферне оптичне явище. 2. Розмова з астронома з учнями. 3. План Славка: а) ідея познайомитись з інопланетянами; б) до Паміру. III. Третій зайвий. 1. Лист від таджицьких школярів. 2. Прі пропонує дружбу. 3. Клятва Онопрія. IV. "Зайці". 1. Екскурсія до Душанбе. 2. У схованці. 3. Розпач Онопрія. 4. За тюками у вертольоті. 5. Втікачі у повітрі. V. Гори. 1. Сон Ліни. 2. В горах. 3. Зупинка в глибокій ущелині. 4. Продовження подорожі. VI. Зрада. 1. Ночівля в кам'яній заглибині. 2. Тривожні думки Славка. 3. Зрада Онопрія. VII. Блукання. 1. Кам'яний хаос. 2. Сильний гуркіт вертольоту. 3. Виснажлива подорож. 4. Йти до кінця. 5. Казковий летючий корабель. за прибульцем-роботом. 7. Всередині космічного пристрою. VIII. Безодня. 1. В кріслах корабля. 2. В космосі. 3. Дивний, незнаний спокій. 4. Таємничий корабель несе на шлях казки. IХ. Марс. 1. Червона планета. 2. Ласування плодами синього дерева. 3. У пошуках господарів планети. 4. Квіти тягнуть Ліну в повітря. 5. Славко у розпачі.
На основе фольклорного материала Коцюбинский показывает соблюдения гуцулами обычаев, обрядов во время различных праздников, гадания, якобы в борьбе со злыми духами, которые должны помешать хозяйству гуцула и даже его жизни. В произведении описываются обычаи и обряды гуцулов, соблюдение которых обеспечивало благополучие или успех в газдуванни (обход вождем полонины, на которую должны ступить овец зажигания вождем «живого огня», доения молока и добычи будзу (сыра), взращивание скотинки, чтобы «не заболела , чтобы никто не сглазил … », гадание Палагни на Юрия — праздник весны, радости и солнца.
Осознание единства с природой порождало стремление жить богатой духовной жизнью. Природа и любовь раскрыть и развить лучшие стороны человеческой души, которая должна слышать не только мелодию гор, лесов, ручьев и водопадов, но и творить свою музыку. Вот почему всю жизнь гуцула, чаще беспокойное, сопровождает коломийка — один из самых распространенных уснопоетичних жанров на Гуцульщине. Писатель вводит в текст повести и любовную, и бытовую коломыйку, подает их как запев до отдельных эпизодов, вводит в диалоги, вплетает время от времени в свой рассказ.
При встрече с Маричкой Иван играет мелодию неизвестной песни. С его сетевой дудки «… с горы на гору, с поточку в поточок — порх коломийка, такая легкая, прозрачная, что слышно, как от нее за плечами треплют крылышки …»
Ой, прибежала с полонины
Белая овца —
Люблю тебя, красивая, люблю,
Да и твои словечка …
Повесть дает прекрасную возможность убедиться в том, что частушки лучше передавали душевное состояние их создателей.
«Тени забытых предков» М. Коцюбинский заканчивает описанием оригинального погребального обряда, на который собирается молодежь повеселиться. Этот погребальный обычай имеет определенный философский смысл, показывает триумф жизни над смертью, является проявлением мировоззрения народа. Гуцул не хочет долго задумываться над смертью человека, оплакивать умершего.
Заключительная сцена повести изображена в духе народного творчества. Оптимистично заканчивается грустный рассказ о главном герое произведения, которым писатель сумел воскресить образ «забытого предка», показать место мифологии в жизни крестьянина.
Таким образом, фольклорная основа повести дала М. Коцюбинскому возможность нарушить важные философские проблемы: что такое настоящая красота, смысл человеческого бытия, потенциальные возможности народа, высокая мораль.