Ти замислився, мій друже? А може Свята війна є і заповітом, і порятунком? Може ця битва є тим єдиним, що може зупинити прямування нашого світу до вселенської катастрофи? І чому я почав розмову з Тобою із заклику до Господа Єдиносущого?Господь, бо, сказав у Святому Письмі – «Не мир я вам приніс, а меч». Меч – як зброю у боротьбі зі злом, зброю Святої, справедливої війни. Цей меч можна підіймати тільки в Його Ім’я свою безсмертну душу, для захисту праведної мети, стоячи на стражі добра і справедливості.Читаючи ці рядки, у багатьох людей може виникнути питання – а як же співвіднести між собою християнство і застосування сили, яке є неуникним під час боротьби чи битви? Дійсно, раннє християнство засуджувало будь-яку війну і всяке застосування сили: як наслідок первородного гріха, війна завжди є неприйнятною і беззаконною, вона завжди є бідою. Однак дуже швидко ця доктрина зазнала змін: замість того, щоб розглядати війну, як таку, наголос було зроблено на її учасниках. Чи можна обвинувачувати тих, хто захищає себе перед загрозою агресії? Християнська теологія стала більш гнучкою і сформулювала поняття справедливої війни. Війна, метою якої є досягнення багатств і почестей протизаконна, якщо тільки її завданням не є захист права . У цьому випадку вона стає допустимою. Війна повинна бути останнім засобом відновлення справедливості до якого треба вдаватися, коли всі решта засобів уже вичерпані. І що є надзвичайно важливим у християнській доктрині справедливої війни, це те, що християнство завжди засуджувало міжусобиці.
Добро й зло. Поняття вічні й нероздільні. І поки живий дух і свідомість людини, вони будуть боротися один з одним, добро буде «відкриватися» людині, висвітлюючи йому шлях до істини. Таку боротьбу представляє нам М. Булгаков у романі «Майстер і Маргарита», причому робить це своєрідно: перед читачем одночасно проходять два шари часу. Один пов’язаний з життям Москви тридцятих років двадцятого століття, іншої – з легендою або правдою про Иешуа Га-Ноцри. Булгаков дає нам «роман у романі», і обоє вони об’єднані однією ідеєю – пошуками істини й добраПеренесемося в далекий Ершалаим, у палац прокуратора Іудеї Понтія Пілата. У білому плащі з’являється він перед людиною років двадцяти семи. Людина цей – кликали його Иешуа – обвинувачується в підбурюванні до руйнування ершалаимского храмуАрештант хотів було виправдатися. «Добра людина!..», але його «навчили» дотримувати етикету: Крисобой вийняв бич і вдарив арештованого по плечах. Важко не погодитися з тим визначенням, що дав собі прокуратор: «люте чудовисько». Понтій Пілат живе за своїми законами: він знає, що мир розділений на пануючим і подчиняющихся їм; що всесильно римського імператора, а в Ершалаиме він намісник імператора, виходить, пан всіх і вся. І раптом з’являється хтось, що думає
