у книзі на багатому історичному матеріалі, фактах, свідченнях численних російських та закордонних авторів аналізуються передумови, витоки, закономірності виникнення, розвитку і занепаду російської імперії. автор з позицій патріота україни всебічно розглядає історичне підґрунтя визвольних змагань свого народу за здобуття незалежності, створення української держави, пророкує їхнє переможне завершення. ця книга є варіантом видання 1968 року, що здійснене в торонто (канада). зокрема, вилучено ряд використаних автором матеріалів тогочасної радянської преси, які спростовані плином часу, втратили свою актуальність.
книга розрахована як на фахівців – істориків, політологів, так і на широкого масового читача.
павло штепа народився 12 вересня 1897 року на кубані, в станиці нова дмитрівка. брав участь у визвольних змаганнях 1917–1922 рр.
після поразки унр емігрував до чехо-словаччини. у подєбрадах закінчив українську господарську академію (1927 рік). переїхавши 1927 року до канади, співпрацював з газетою „новий шлях“. як визначного науковця павла штепу було обрано до наукового товариства ім. т. г. шевченка та української вільної академії наук. помер 2 березня 1980 року. павло штепа є автором праць „українець а москвин“ (1959), „московство“ (1968), „мафія“ (1971), „словник чужослів, знадібки“ (1976), „річевий словник, знадібки“ (1979), а також низки статей у „визвольному шляху“.
його творчість досі була мало відомою широкому загалові в україні. актуальність творчого доробку павла штепи сьогодні незаперечна. промосковські тенденції багатьох українських політиків засвідчують, що вони не враховують, наскільки в’ївся імперіалізм у російське суспільство. тому перевидання книги „московство“ можна вважати значною подією в житті українства, це відповідає його історичним потребам.
Салическая правда среди варварских судебников.Основным источником права в раннем Средневековье были правовые обычаи, так называемое «народное», общинное право. Принятие христианства варварскими народами и распространение письменности появлению записей таких обычаев. Как правило, письменная фиксация обычного права проводилась по инициативе королевской власти. В результате появились варварские правды – судебники, составленные на основе правовых обычаев и судебных прецедентов разных народов Европы, германских, кельтских и славянских. Самые ранние среди германских правд: Вестготская правда короля Эриха V в. (сохранилась фрагментарно); Бургундская правда короля Гундобада конца V – начала VI вв.; Салическая правда короля Хлодвига I того же времени. В VII–VIII вв. появились редакции Рипуарской, Аламаннской и Баварскойправд. В VIII – начале IX вв. «государевы посланцы» Карла Великого записывают тексты Фризской, Тюрингской и Саксонской правд. Издавались и другие варварские судебники. Для всех варварских правд, как правило, были характерны: отсутствие строго определенной системы в изложении правовых норм, символизм юридических процедур, влияние старых архаических представлений родового общества. Нормы права в большинстве случаев носили казусный характер, регулировали ограниченный круг правоотношений. В основном они касались сферы уголовного и процессуального права, отчасти относились к регулированию отношений собственности и семейно-родового быта. Большая часть частноправовых отношений в них не затрагивалась.
В использовании правд в раннее время действовал принципперсональности права. Нормы права применялись с учетом этнической принадлежности лица. Вне зависимости от местона-хождения салического франка судили по Салической правде, бургунда – по правде Гундобада, вестгота – по правде Эриха. К римлянам применялись нормы римского права. В империи Каролингов использовался уже территориальныйпринцип. Действие единых норм права (обычно варварской правды) распространялось на определенную область Империи, без учета этнической принадлежности ее отдельных жителей.