Конец XVI и начало XVII веков ознаменованы в русской истории смутой. Начавшаяся вверху, она быстро спустилась вниз, захватила все слои московского общества и поставила государство на край гибели. Смута продолжалась с лишком четверть века — со смерти Ивана Грозного до избрания на царство Михаила Федоровича (1584—1613). Продолжительность и интенсивность смуты ясно говорят о том, что она явилась не извне и не случайно, что корни ее таились глубоко в государственном организме. Но в то же время Смутное время поражает своей неясностью, неопределенностью. Это — не политическая революция, так как оно началось не во имя нового политического идеала и не привело к нему, хотя нельзя отрицать существования политических мотивов в смуте; это — не социальный переворот, так как опять-таки смута возникла не из социального движения, хотя в дальнейшем развитии с нею сплелись стремления некоторых слоев общества к социальной перемене. "Наша смута — это брожение больного государственного организма, стремившегося выйти из тех противоречий, к которым привел его предшествовавший ход истории и которые не могли быть разрешены мирным, обычным путем". Все прежние гипотезы о происхождении смуты, несмотря на то, что в каждой из них таится доля истины, приходится оставить, как не разрешающие вполне задачу. Главных противоречий, которые вызвали Смутное время, было два. Первое из них было политическое, которое можно определить словами профессора Ключевского: "Московский государь, которого ход истории вел к демократическому полновластию, должен был действовать посредством очень аристократической администрации"; обе эти силы, выросшие вместе благодаря государственному объединению Руси и вместе работавшие над ним, прониклись взаимным недоверием и враждой. Второе противоречие можно назвать социальным: московское правительство вынуждено было напрягать все свои силы для лучшего устройства высшей обороны государства и "под давлением этих высших потребностей приносить в жертву интересы промышленного и земледельческого классов, труд которых служил основанием народного хозяйства, интересам служилых землевладельцев", последствием чего явилось массовое бегство тяглого населения из центров на окраины, усилившееся с расширением государственной территории, годной для земледелия. Первое противоречие явилось результатом собирания уделов Москвой. Присоединение уделов не носило характера насильственной, истребительной войны. Московское правительство оставляло удел в управлении прежнего его князя и довольствовалось тем, что последний признавал власть московского государя, становился его слугой. Власть московского государя, по выражению Ключевского, становилась не на место удельных князей, а над ними; "новый государственный порядок являлся новым слоем отношений и учреждений, который ложился поверх действовавшего прежде, не разрушая его, а только возлагая на него новые обязанности, указывая ему новые задачи". Новое княжеское боярство, оттеснив старинное боярство московское, заняло первые места по степени своего родословного старшинства, приняв только очень немногих из московских бояр в свою среду на равных с собою правах. Таким образом, вокруг московского государя образовался замкнутый круг князей-бояр, которые стали вершиной его администрации, его главным советом в управлении страной. Власти прежде правили государством поодиночке и по частям, а теперь стали править всей землей, занимая положение по старшинству своей породы. Московское правительство признало за ними это право, поддерживало даже его его развитию в форме местничества, и тем самым впадало в вышеуказанное противоречие. Власть московских государей возникла на почве вотчинного права. Великий московский князь был вотчинником своего удела; все жители его территории были его "холопами". Весь предшествовавший ход истории вел к развитию этого взгляда на территорию и население. Признанием прав боярства великий князь изменял своим старинным традициям, которых в действительности не мог заменить другими. Первый понял это противоречие Иоанн Грозный. Московские бояре были сильны главным образом своими земельными родовыми владениями. Иоанн Грозный задумал произвести полную мобилизацию боярского землевладения, отняв у бояр их насиженные родовые удельные гнезда, предоставив им взамен другие земли, чтобы порвать их связь с землей, лишить их прежнего значения. Боярство было разбито; на смену его выдвинулся нижний придворный слой. Простые боярские роды, как Годуновы и Захарьины, захватили первенство при дворе. Уцелевшие остатки боярства озлоблялись и готовились к смуте. С другой стороны, XVI в. был эпохой внешних войн, окончившихся приобретением громадных пространств на востоке, юго-востоке и на западе. Для завоевания их и для закрепления новых приобретений потребовалось громадное количество военных сил, которые правительство набирало отовсюду, в трудных случаях не брезгуя услугами холопов.
Дорогие родители,сейчас существует три типа школ для духовных феодалов, в системе церковной системы воспитания: церковно-приходская (частная платная) школа, монастырская (внутренняя и внешняя) и соборная (епископская, кафедральная) школа. Программа семи свободных искусств делится на две части: низшую – тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и высшую – квадривиум (арифметика, география, астрономия, музыка). Для светских феодалов существует соответствующая так называемая система рыцарского воспитания, которая предусматривала овладение рыцарским добро силами: верховой ездой, плаванием, фехтованием, охотой, владением копьем, игрой в шахматы, искусством версификации. Соответствующие системы воспитания созданы и для низших слоев населения: бюргеров (купцов и ремесленников) и крестьян. Основное содержание обучения и воспитания в бюргеров включает изучение счета, риторики, чтения, письма. Закону Божьему отводят второстепенную роль. Основной учебной книгой является Псалтырь. В практике воспитания и обучения эпохи средневековья причудливо переплелись языческая (варварская), античная и христианская традиции. Обучение в церковных школах повышенного уровня преподаётся по программе семи свободных искусств. Одним из первых формулу такой программы для средневековой Европы предложил Северин Боэций (480-524). Он объединил арифметику, геометрию, астрономию и музыку (науки, основанные на математических закономерностях) в учебный цикл «квадриум» (четвертый путь). Этот цикл вместе с «тривиумом» (третьим путем) – грамматикой, риторикой, диалектикой – составил семь свободных искусств, впоследствии положенных в основу всего средневекового образования.
Семь свободных искусств вместе взятые с богословием, как «венцом» всего обучения, составляют содержание средневекового образования.
Методы обучения основываются на зазубривании и развитии механической памяти. Самым распространенным методом обучения является катехизический (вопросно-ответный), с которого учитель вводит абстрактные знания, подлежащие обязательному запоминанию, не объясняя предмет или явление. Например: «Что такое луна? – Глаз ночи, раздаватель росы, пророк бурь,… Что такое осень? – Годичная житница» и т.д.
Грамматика является главным учебным предметом. Она сводится к разучиванию грамматических форм латинского языка и к заучиванию отдельных грамматических форм и оборотов религиозно-мистического значения.
Изучение латыни начинается с элементарных правил и освоения простейших фраз. На овладение техникой чтения уходит два или три года. Техника письма очень сложная.
После освоения грамматики мы перешли к изучению литературы. Выбор литературы крайне консервативен. Сначала читали короткие литературные стихотворения, а затем приступили к правилам стихосложения. Классическая греческая литература изучается в латинских переводах, поскольку греческий язык исчез из школьной программы.
Диалектика и риторика изучаются одновременно. Первая учит правильно мыслить, строить аргументы и доказательства. Вторая – правильно строить фразы, искусству красноречия, которое ценится у священнослужителей и аристократии. При изучении философии и диалектики опираемся на произведения Аристотеля и святого Августина.
Астрономия является прикладной наукой, связанной с вычислениями многочисленных церковных праздников. Музыке обучают с нот, обозначенных с букв алфавита. Линейная нотная грамота появилась в 1030 г.
Программа арифметики означает овладение четырьмя арифметическими действиями. Обучение арифметическим действиям слишком сложное занятие, вычисления занимают целые страницы. Поэтому существовует почетное звание «доктор абака» (т. е. «доктор умножения и деления»). Всем учебным предметам придаётся религиозно-мистический характер.
В школе царит суровая слепая дисциплина. Учитель не щадит своих учеников за ошибки; жестокие телесные наказания очень распространены и одобряются церковью, которая учит, что «природа человека греховна, а телесные наказания очищению и души».
Основная часть населения не получает даже минимального образования в школах. Дети воспитываются своими родителями в семье и в повседневном труде.
