Конечно же да.
Он смог обмануть всю Русь,выдав себя за царевича Дмитрия.
Продержался на троне год(+/-)
1) Обещал дворянам отменить крепостное право.(но ,увы,так и не выполнил этого).
2) Горожанам обещал отменить казни, начать борьбу с поборами и взятками(всё выполнил).
3) Польскому королю обещал Территориальные уступки(не выполнил). 4) Обещал отдать некоторые города и земли Польше(не выполнил).
5) Крестьянам обещал дать полную свободу(не выполнил + утвердил законы закрепощающие крестьян).
6) Римскому папе обещал сделать католической Русь( не выполнил).
7) Дворянам обещал избавить от телесных наказаний(выполнил),
но за преступления нужно было выплачивать огромный штраф.
ответь:
1.
середины 18 века начинается подъем промышленного производства и торговли, увеличивается число (металлургических мануфактур), (хлопчатобумажных мануфактур), (оружейные предприятия), (бумажные мануфактуры(, книгопечатание)
и ещо Франции много производили предметов роскоши – (ткани),( фарфон,) ювелирные изделия. Король участвовал в поощрении крупных (мануфактур).
3.Из-за того что жители Франции были не довольны властью.
Народ в любое время мог поднять восстание, поэтому власти нужно было делать реформы, что бы удержать сам народ и свою власть.
4.Великая французская революция (1789—1799)
Первая французская республика (1792—1804)
Первая Французская империя при Наполеоне (1804—1814)
Реставрация Бурбонов при Людовике XVIII и Карле X (1814—1830)
Июльская монархия при Луи-Филиппе I (1830—1848)
Вторая республика (1848—1852)
Вторая империя при Наполеоне III (1852—1871)
Первые десятилетия существования Третьей республики (1871—1940)
Кочевая цивилизация — одна из ярких страниц в истории человечества на пути его развития. В своей 3-тысячелетней истории кочевое общество долгий эволюционный путь. Казахское кочевое общество в системе мирового кочевничества создало высокие образцы хозяйственной, общественно-политической и культурно-бытовой этнической жизни.
Проблема изучения цивилизаций кочевников является одной из актуальных в современной историографии Казахстана и в тоже время сложной. Некоторые ученые, которые рассматривали жизнь всех народов мира через призму их соответствия уровню развития европейских стран, полностью отрицали в мировой истории роль тюрко-монгольских кочевых народов. Такое направление в исторической науке, связанное с доминирующей ролью европейских народов и необъективным занижением уровня развития кочевых цивилизаций Востока, носит название европоцентризм. О кочевниках писали народы, которые вели оседлый образ жизни, их описывал Геродот, китайские историки. Теория о кочевничестве и о кочевом государстве возникла позже.
Поскольку до XV-XVI вв. европейцы знали о кочевниках лишь по их периодическим нашествиям на Европу, они воспринимали кочевые народы не иначе как своих врагов.
В XVIII — XIX вв. европейские ученые высказывали свое мнение о кочевниках. Так, Монтескье рассматривал их как справедливых и вольных людей свободного общества, Фергюсон, А. Смит доказывали, что у кочевников имущественное и социальное неравенство проявилось раньше всех. И. Кант сделал вывод, что само государство как таковое возникает в результате столкновения кочевников и оседлых людей. Ф. Гегель считал, что, несмотря на наличие у кочевников социальных противоречий, государственности у них не было.
И хотя взгляды ученых были разными, но больший акцент в них делался на негативные стороны жизни кочевого общества. Например, такие ученые, как Торнвальд, Тойнби, считали, что кочевники не в силах создать цивилизованное общество и государство без извне. По мнению большинства исследователей, кочевые сообщества без оседлого населения не смогут развиваться.
С 1920-1940х годов кочевая цивилизация становится предметом специальных исследований.
В 60—70-х годах XX в. отдельные ученые стали признавать объективный характер возникновения кочевого образа жизни в силу географических, экономических и других факторов. Это не являлось "отступлением от пути к цивилизации", а было своеобразным хозяйственно-экономического развития. При к особенностям природно-географической среды, кочевники были вынуждены заниматься именно скотоводством. С увеличением поголовья скота им приходилось постоянно перемещаться в поисках новых пастбищ, что привело к возникновению кочевого образа жизни.
О и своеобразной культуре кочевников в свое время говорили В. Радлов, Л. Н. Гумилев, Б. Я. Владимирцев, А. Х. Маргулан, и др. «Степную грамоту» кочевников высоко оценил Б. Я. Владимирцев. Он пишет, что «монголы часто отличаются превосходной памятью и могут, прослушав 2-3 раза какое-нибудь понравившееся им поразившее их сказание, повторить его почти дословно».
Роль и место номадизма в истории Казахстана
В середине XX в. начали выходить в свет труды казахских историков, посвященные кочевой проблематике. Среди них работы С. 3. Зиманова "Общественный строй казахов в первой половине XIX века", В. Ф. Шахматова "Казахская пастбищно-кочевая община", С. Е. Толыбекова "Кочевое общество казахов в XVIII—XX вв.", Д. Кшибекова "Кочевое общество: возникновение, развитие, упадок", Н. Масанова "Кочевая цивилизация казахов" и др. По мнению этих ученых, кочевники самостоятельно достигают первых ступеней классового общества, а дальнейшее их развитие зависит от влияния оседлых народов, т. е. кочевой социум — это общественно-историческое объединение с ограниченными перспективами развития. Тем не менее, в последнее время все чаще звучат высказывания, подчеркивающие высокий уровень культуры и достоинства социального устройства древних и средневековых кочевых объединений. С мнением же о том, что кочевая цивилизация — закономерное явление в истории человечества, своеобразный вид хозяйственной деятельности, культуры и жизненного уклада, согласны большинство ученых.
По мнению крупнейшего археолога К. А. Акишева