Україна мала тісні зв'язки з культурами російського, білоруського, болгарського і сербського народів. Наприкінці XV ст. великий вплив на їх розвиток спричинило виникнення у Кракові та Чорногорії східнослов'янського друкування кирилицею.
У 1491 р. у Краківській друкарні було надруковано "Октоїх", "Часослов", а в 1495 р. у Чорногорії - "Псалтир". Ці книги поширилися в Україні. На початку XVI ст. видавничу діяльність розпочав білоруський учений-гуманіст Франциск Скорина. Протягом 1517-1518 рр. у Празі кирилицею він видав кілька частин Біблії, а в 1525 р. у Вільно - "Апостол". У 1577 р. князь К. Острозький заснував друкарню в Острозі.
У XV ст. в Україні в царині освіти ще зберігалися давні традиції. Початкові школи існували при великих церквах і монастирях у містах, а також у деяких садибах магнатів. Вчителями в основному були дяки, які навчали читати, писати та церковного співу.
Вихідці з України навчалися в багатьох європейських університетах, зокрема в Болонському, Краківському та Празькому. У Сорбонні імена студентів-українців, а також бакалаврів і магістрів зустрічаються вже у другій половині XIV ст., а в середині XV ст. Сорбонна мала кількох докторів-українців. Ті, хто здобув освіту за кордоном, повернувшись в Україну, поширювали тут передові ідеї гуманізму, зокрема вчення Яна Гуса. Дехто залишався працювати на чужині.
Наприкінці XV - на початку XVI ст. у Європі знали про наукову роботу Юрія Дрогобича (Котермака) у Болонському університеті, Павла Русина - в Краківському. У 1481 р. Юрій Дрогобич був обраний ректором Болонського університету. Він написав низку наукових праць з філософії, медицини, астрономії.
Кінець XIV ст. позначений змінами, що відбуваються й у народній творчості. Обрядова поезія істотно звільняється від культових елементів. Український народ створює прислів'я, приказки, казки, легенди. Починаючи з XV ст. зароджується епічна поезія - українські пісні й думи. Виконували їх народні співці - кобзарі. В основному ці твори відбивали історичну тематику, прославляли героїв. Найвідомішою є "Дума про козака Голоту".
В Україні й далі розвивається літописання. Цікаві історичні відомості містилися в "Короткому Київському літописі", датованому ХІV - ХV ст., а також у так званих литовських літописах. Поширення дістали й церковно-літературні твори: послання, житія святих. Особливо багато таких описів з'явилося в Києво-Печерській лаврі.

Поряд із церковною розвивалася й світська література, зокрема збірник "Ізмарагд" на морально-побутові теми, збірник повістей "Александрія" про Олександра Македонського, повісті про Троянську війну.
З'являються нові елементи в архітектурі. Будуються муровані замки з вежами, ровами, мостами (у Луцьку, Кременці, Хотині). Під впливом західної архітектури почали споруджувати безбанні храми. Було збудовано багато монастирів: Києво-Печерський, Дерманський, Унівський, Троїцький. Головними замовниками стають шляхта, міські та сільські громади, чиї естетичні вподобання впливали на архітектуру.
До найкращих зразків живопису цього періоду належать сюжети-композиції "Різдво Христове" і "Успіння Богородиці" у Кирилівській церкві в Києві (XIV ст.), малювання Онуфріївської церкви в селі Лаврове (XII ст.) і Вірменського собору у Львові (ХІV - ХV ст.). Дістали поширення ікони, намальовані на дошках. Серед іконописців вирізняється Петро Ратенський, який намалював ікону "Богородиця" у Володимиро-Волинському соборі й Петрівську ікону в Успенському соборі в Москві.
Подальшого розвитку набули також хоровий спів, танцювальні жанри інструментальної музики (гопак, козачок), музичний і танцювальний фольклор, гра на бандурі.
Объяснение:
2.К моменту начала крестовых походов в Западной Европе сложилась ситуация, когда численность населения позволила многим людям оставить свои земли (каждые рабочие руки перестали быть на счету) и заняться чем-то еще. Принято считать, что крестоносцами двигало желание колонизировать Восток, однако современные историки в этом сомневаются - по крайней мере в том, что касается первых крестоносцев. Так что, вероятно, стоит говорить о наборе причин: наличие множества свободных от труда на земле мужчин, религиозные настроения, желание лучшей доли.
Объяснение:
Европа в «раннее новое время» (XVI – первой половина XVII века). Период
с начала XVI века и примерно до середины XVII века принято именовать ранним
новым временем. Со второй половины XVI века и в течение всего следующего
XVII века на территории части Западной Европы протекали процессы, связанные с
переходом к современному типу общества. Изменения эти были долговременными и
отнюдь не синхронными в разных сферах общественной жизни и в разных частях
Европы. Поэтому сказать «проходило становление» в равной степени применимо к
разным этапам и стадиям этого долгого процесса, суть которого, в перспективе, состояла в подготовке условий для возникновения индустриального общества. На
протяжении XVI, XVII и частично XVIII веков Европа формировалась как некая
общность, внутренне весьма разнообразная, противостоящая всему остальному миру
и усиленно этот мир осваивавшая. Великие географические открытия. Важным фактором, определившим в
XVI–XVII веках картину развития европейского общества, стали Великие
географические открытия, начавшиеся в тот момент, когда страны Запада в
результате османских завоеваний были поставлены перед необходимостью искать
новые пути к богатствам Востока. В ходе этого длительного процесса, начатого
испанскими и португальскими мореплавателями в конце XV века и закончившегося
лишь на рубеже XVIII–XIX веков, освоенное европейцами пространство необозримо
расширилось до пределов всего пригодного для жизни, земель и возникла
океаническая цивилизация. Вместо привычных и обжитых территорий, включающих Европу, Северную
Африку и Ближний Восток, перед путешественниками отрылся огромный и пугающе
непонятный мир, в котором человек европейской цивилизации чувствовал себя
слабым и бес Необозримые пространства Нового Света и океанских
островов, ошеломившие открывателей своей непохожестью на привычный мир
природы и людей, стали еще одним фактором, подорвавшим веру во всемогущего
человека, созданную культурой Возрождения. Великие географические открытия не
только разрушали старые иллюзии, они порождали новые тревоги и новые надежды. XVI век принес много перемен во внутреннюю жизнь европейского общества. Непрерывные войны, как межгосударственные, так и гражданские, разоряли Европу, усиливали чувство неуверенности ее обитателей в завтрашнем дне. Велись эти войны
под религиозными знаменами, что создавало особую атмосферу идейного
воодушевления и идейной нетерпимости. Каждый человек оказался перед
необходимостью выбора. Кризисное состояние общества проявилось в социально-политических
выступлениях разного характера и направленности: от буржуазной революции в
Англии до аристократической «фронды принцев» во Франции, от политического
кризиса в Голландии до сепаратистского движения в Каталонии и крестьянских войн
в России. Французский историк Р. Мунье писал: «Семнадцатый век являлся эпохой
кризиса, который затронул человека в целом, во всех сферах его деятельности – экономической, социальной, политической, религиозной, научной и художественной, все его существование на глубочайшем уровне его жизненных сил, его чувствования, его воли»1
. Научная революция XVII века. Изменения в жизни общества, расширение
знаний об окружающем мире, идейное противостояние двух ветвей западного
христианства – протестантизма и католицизма – вызвали к жизни научную
революцию, которую Европа пережила в XVII веке. Культ знаний был унаследован от
Возрождения, но тогда любознательность обращалась в а теперь
распространялся на окружающий мир. Долгие морские плавания, наблюдения звездного неба пробудили интерес к
опубликованной в 1543 году книге польского ученого Николая Коперника (1473–