Можете дополнить
Объяснение:
Австро-Венгрия в одностороннем порядке готовились к агрессивной войне уже с 1910 года.Армия, как и все государство, была неоднородной. В ней состояли австрийцы, венгры, хорваты, боснийцы и представители других народов, находящихся в составе страны.Имперская и королевская армия отличалась особо высокой мобильностью. Небольшая территория империи и развитая сеть железных дорог позволяли войскам передвигаться быстрее всех армий континента. Австро-Венгрия по технологическому показателю оснащения армии уступала только Германии. Промышленность государства, в силу своей развитости, могла позволить очень хорошее снабжение армии, даже в военных условиях.
Австро-Венгрия вступила в Первую мировую войну 28 июля 1914 года, ровно через месяц после убийства эрцгерцога Франца-Фердинанда и его супруги в Сараево боснийским сербом Гаврилой Принципом, 18-летним студентом, членом националистической организации «Млада Босна».
Вступлению в войну предшествовали предъявление Австро-Венгрией ультиматума Сербии и начало всеобщей мобилизации. После втягивания в вооружённый конфликт Сербии Австро-Венгрия объявляет войну Российской империи и Бельгии, Великобритания и Франция вступают в войну на стороне России.
Австрийский миномётный расчёт в орудийном окопе.
История изучения тюркоязычных народов Центральной Азии средневековья привлекает внимание отечественных и зарубежных исследований уже более полутора сотен лет. Среди рассматриваемых проблем в тюркологии далеко не последнее место занимают реконструкции мировоззренческих представлений номадов. Данная тематика изучалась даже в драматичный для отечественной науки период, связанный с репрессиями 30-40-х гг. XX в., Великой Отечественной войной, господством одной методологической парадигмы (исторический материализм), подкрепленный идеологией. Между тем даже в такой обстановке шло накопление археологических, письменных и этнографических источников, вырабатывались принципы их анализа и интерпретации. Все это позволило ученым установить ряд конкретных особенностей религиозных верований и обрядов тюркоязычных кочевников, отметить определенное влияние мировых религий (манихейства, буддизма) на их мировоззрение. В целом же вторую половину 1930-х первую половину 1960-х гг. можно рассматривать как продолжение периода накопления источников и попытки представить более или менее целостную картину духовной жизни кочевников, однако, в ограниченных методологических и идеологических рамках.