ответ: Обычаи и традиции в Кыргызстане справиться с большими переменами в жизни и обеспечить её порядок от рождения до самой смерти. Они были частью кочевого образа жизни и были сосредоточены вокруг семьи: свадьба, рождение ребенка, смерть. Со временем традиции адаптировались и, сохранив в себе частичку , стали частью настоящего.
Обычаи и традиции кыргызского народа
Обычаи и традиции кыргызского народа
Обычаи и традиции кыргызского народа
В прежние времена жизнь кочевых кыргызов была чрезвычайно суровой, а детская смертность - высокой. Принимавшие роды повитухи делали всё возможное, чтобы сохранить здоровье матери и ребенка, а для большего эффекта совершались различные ритуалы, призванные защитить их от злых духов. Несмотря на то, что процесс родов считался чрезвычайно опасным, рождение ребенка широко праздновалось и приносило огромную радость.
Как и в старину, свадьба в Кыргызстане является большим событием и важной традицией. Как и для большинства других народов, свадебное торжество для кыргызов знаменует важную веху в жизни новообразованной семьи, когда невеста покидает отчий дом, чтобы отныне жить с мужем и его родственниками. Существуют как древние свадебные обычаи, так и новые, пришедшие под влиянием Запада.
Обычаи и традиции кыргызского народа
Обычаи и традиции кыргызского народа
Обычаи и традиции кыргызского народа
Семья – фундамент кыргызского общества, поэтому традиции кыргызов, так или иначе связанные с семьей, важны и по сей день. Существует четкая иерархия, определяющая роль каждого члена семьи, от старейшины до самой молодой невестки. К старшим принято проявлять уважение, а гостей встречать с особым почетом.
Кыргызские традиции, связанные со смертью, направлены на то, чтобы помянуть жизнь усопшего, а также облегчить его переход в мир иной. Люди собираются вместе за традиционным застольем, чтобы скорбеть, петь особые песни и прочее.
Объяснение:
Русско-турецкая война 1877—1878 годов — война между Российской империей и союзными ей балканскими государствами с одной стороны, и Османской империей — с другой. Была вызвана подъёмом национального самосознания на Балканах. Жестокость, с которой было подавлено восстание в Герцеговине (1875) и Апрельское восстание в Болгарии, вызвала сочувствие к положению христиан Османской империи в Европе и особенно в России. Война велась Россией за свободу православных славян от турецкого владычества (расширение территории независимой Сербии, создание независимой Болгарии). Собственных приобретений Россия не планировала, за исключением территорий, утерянных ею в результате Крымской войны. Планы освобождения от турок столицы Православия — Царьграда (Константинополь, Стамбул) с последующим русским контролем над ним были отдаленными, и на тот момент не ставились.
Русско-турецкая война явилась продолжением Сербско-турецкой войны, которая, в свою очередь, была ответом сербов на подавление турками восстания в Герцеговине. Осенью 1876 г. шестикратно превосходящие силы турок поставили сербов и русских добровольцев на грань поражения. Последовал ультиматум России с угрозой начала военных действий, после которого турки согласились на перемирие. Однако российский император Александр II понимал всю опасность положения балканских христиан, в результате чего в апреле 1877 года Россия объявила Турции войну.
В ходе последовавших боевых действий русской армии удалось, используя пассивность турок, провести успешное форсирование Дуная, захватить Шипкинский перевал и, после пятимесячной осады, принудить лучшую турецкую армию Осман-паши к капитуляции в Плевне. Последовавший рейд через Балканские горы, в ходе которого русская армия разбила последние турецкие части, заслонявшие дорогу на Константинополь, привёл к выходу Османской империи из войны. На состоявшемся летом 1878 года Берлинском конгрессе был подписан Берлинский трактат, зафиксировавший возврат России южной части Бессарабии и присоединение Карса, Ардагана и Батума. Восстанавливалась государственность Болгарии (завоёвана Османской империей в 1396 году) как вассальное Княжество Болгария; увеличивались территории Сербии, Черногории и Румынии, а турецкая Босния и Герцеговина оккупировалась Австро-Венгрией.
Объяснение:
ОЦІАЛЬНА СТРУКТУРА СУСПІЛЬСТВА
Упродовж другої половини XIV—XV ст. на етнічних українських землях помітно прискорилися процеси формування суспільної структури. Чіткіше виявлялися відмінності між суспільними верствами і групами, наповнювалися новим змістом їхні права та обов'язки. У різних регіонах соціальна структура мала свої особливості. Це пояснювалося різними формами суспільного й економічного розвитку країн, до складу яких входили українські землі.
Панівне становище займали князі й боярсько-рицарськиіі люд. Із середини XV ст. останніх починають називати шляхтичами. Отримуючи нові пільги і привілеї (особливо у складі Польщі), вони все більше відокремлювалися й віддалялися від решти в населення. Привілейоване становище займало у суспільстві й духовенство, помітно зростала його чисельність, визначалися права і привілеї. Найчисельнішою верствою залишалося селянство. З розвитком міст збільшувалася чисельність міщан. Наприкінці XV ст. зароджується новий суспільний стан - козацтво, якому в майбутньому судилося відіграти надзвичайно важливу роль в історії України. Перші достовірні згадки про козаків зафіксовані у джерелах наприкінці XV ст.
У другій половині XIV—XV ст. прискорюється становлення основних верств українського середньовічного суспільства.
ОСНОВНІ ГРУПИ ПАНІВНОГО СТАНУ ТА IX ПОВСЯКДЕННЕ ЖИТТЯ
Відмінності у політичному и соціальному розвитку країн, до складу яких потрапили українські землі, позначилися на становищі панівної верстви. Так, у Литві більшість знаті отримувала право на володіння землею лише за умови виконання певних обов'язків (насамперед військового) перед державою, тому воно не було спадковим. Водночас існувало й отчипне (спадкове) землеволодіння.
Верхівку панівного стану утворювала титулована знать - нащадки князів Рюриковичів і Гедиміновичів, котрі становили замкнуту групу, потрапити до якої не можна було ні завдяки багатству, ні шляхом обіймання найвищих посад. Особливо міцними були їхні позиції у Волині. З часом формується поділ княжих родів на «княжат головних» (Острозькі, Заславські, Сангушки й ін.)та «княжат-повітників». Перші з них не підлягали місцевій адміністрації, брали участь у засіданнях великокнязівської ради, їхні збройні загони виступали окремими підрозділами з родовими гербами. Щоденне життя князів проходило у вирішенні різноманітних питань політичного характеру, взаємин з місцевою владою, збереження й примноження власних володінь, утримання двору, розв'язання конфліктних ситуацій.
«Сходинку» нижче займали лами, які відрізнялися від інших груп шляхти давністю роду, отчинним характером землеволодіння й певними правами. Будучи багатими землевласниками, вони жили у розкоші, мали слуг. Щоденно клопоталися про власне господарство, влаштовували банкети, полювання тощо. Середній шляхти складався з основної маси боярсько-рицарського люду, котрі відбували військову повинність, прагнули розширити право на землю й позбавитися залежності від князів і панів. їхні будні проходили у виконанні різних доручень, військових виправ, в облаштуванні домівки, веденні господарства, а також час від часу в розвагах. Найнижчий складали дрібні шляхтичі-службовці, котрі виконували різні повинності, та «панцерні слуги», що відбували військову службу. їхнє життя мало чим відрізнялося від життя заможних селян, адже часто доводилося самим обробляти власну землю.
Інакше формувався панівний стан у Галичині й Західному Поділлі. Відмінність полягала насамперед у тому, що князів тут майже не було і вони не становили окремої групи. Бояри-рицарі до середини XV ст. перебували на становищі особистих слуг короля. Вони повинні були жити у власних селах, нести кінну службу на користь короля, не мали права без його дозволу продавати чи дарувати свою землю, змушені були займатися ремонтом замків, сплачувати окремі податки. Тим часом польська шляхта ще наприкінці XIV ст. домоглася від короля ви-знання права приватної власності на свої земельні володіння, звільнення від сплати податків і виконання повинностей, на власне самоврядування й виборне судочинство. І лише у 1434-1447 рр. українські бояри-рицарі урівнялись у правах з польською шляхтою, що прискорило процес їх перетворення на соціальну верству й змінило б щоденного життя. Воно стало спокійнішим, незалежним ні від кого, проходило у турботах за власний маєток, у розв'язанні проблем шляхетської спільноти у повіті й воєводстві, різноманітних розвагах тощо.
Попри наявні відмінності у становищі різних соціальних груп знаті вони являли собою єдиний панівний стан.
Князь Костянтин Острозький
Наймогутнішим князі всі,ким родом наприкінці XV - у першій половині XVI ст. був рід Острозьких, котрих не без підстав називали «некоронованими королями Русі». З-поміж них своїми здібностями та впливом вирізнявся Костянтин Іванович Острозький
Обычаи, обряды и материальная культура кыргызского народа сложный путь исторического развития. Формирование основных характерных признаков происходило в тесной взаимосвязи с тюрко-монгольской этнокультур ной средой. В поисках лучших пастбищ и вод ных источников скотовод вместе с семьёй и сво им родом часто переходил из одного места в дру гое, где вступал в хозяйственные, торговые, семейно-брачные отношения, как с родственны ми племенами, так и с чужими. Происходил обмен информацией, культурными ценностями, трудовыми навыками, взаимное обогащение культур и хозяйственно-бытовых технологий. Дея тельность кочевника и его семьи была направле на на создание материальных ценностей и укрепление безопасности.
На каждом этапе развития материальной куль туры, обычаев и обрядов происходили существен ные изменения. Вся культура, образ жизни, идеологические представления и т.п. находились в состоянии постоянного обновления и совершенствования. Не было застывших, замкнутых систем. Наоборот, проявлялось постоянное стремление к новизне, к аккумулированию эт нокультурных достижений племён и народов. Кыргызы не случайно говорят: «Элуу жылда эл жанырат» т.е. по 50 лет сам народ и его культура обновляется. В этой пословице выражено народное понятие об историческом отрезке времени, философия истории.
Если всю двухтысячную историю кыргызского народа разделить на этот отрезок времени, то народ самообновлялся 40 раз. С др. стороны, благодаря сильным семейным, родственным, племенным традициям, любви и преданности к своему народу, отечеству, естественному стрем лению к самосохранению народ из поколения в поколение передавал самое лучшее, самое цен ное из опыта жизни предыдущего поколения. Поговоркой «Атан барда элди тааны, атын барда жерди тааны» — «Пока жив отец, познай народ, пока на коне, познай землю», умудрённый жизнью аксакал и знакомил своего отпрыска с окружаю щим миром.
Межпоколенная передача историко-культурных традиций у кыргызов имеет особое значение в деле социализации и этнизации молодого поко ления. Существует целый ряд институтов, посредством к-рых совершался процесс просвеще ния. Вершиной народной памяти о героических событиях в истории кыргызского народа является величественный эпос «Манас». В его почти полумиллионных стихотворных стро ках охвачен весь спектр культуры и быта, семьи и брака, обычаев и обрядов, идеологических воз зрений и др. компоненты кыргызского народа. Сам процесс передачи навыков сказителя эпоса у кыргызов представляет собой целый комплекс обряда посвящения в «манасчи». Культурные традиции, обычаи и обряды имеют мощный положительный потенциал воспи тать гармоничную личность, крепко стоящую как на традициях своего народа, так и успешно впи тавшую достижения современной цивилизации.
Обычаи и обряды, связанные со сватовством и свадьбой. Они представляют собой уникальное явление культуры кыргызского на рода. К женитьбе относились очень серьёзно и ответственно, старались породниться со знатны ми семьями, родами — «тектуу эл менен». От ношения — «куда соек» — родственников жени ха и невесты у кыргызов отличаются подчёркну тым уважением и вниманием. Даже при худших отношениях принято было протягивать руки «Куданын жаманы суу кечирет» — «Пло хой сват на переправе», при трудностях можно рассчитывать на родственников со стороны жениха или невесты.
Календарные обычаи и обряды, культы. В обычаях и обрядах приуроченных к определён ным календарным датам присутствуют напластования разных эпох — от самых архаических до нов ого времени. В остаточном виде в ряде обрядов вплоть до 20 века сохранились черты древней ших культов, связанные с почитанием природ ных стихий, животного мира, предков. Все это подчинялось одной функции — обеспечить благо получие семьи, рода, сохранить потомков и при умножить скот. Они носили магический, мистический характер. Общенародный характе р имел обычай встречи весной Нового года « Нооруз», к-рый праздновали в третьей декаде месяца марта на день весеннего равноденствия; накануне этого дня женщины аила сутки варили
ритуаль ное блюдо — жидкую кашу из проросших зерен пшеницы с добавлением молока и неболь шого кол-ва мяса «көжө», «сүмөлөк». В день на ступления Нового года все жители аила одевались в новые одежды. Поздравляли друг друга с нов ым годом, окуривали дымом арчи дома, ю рты, скот, «аластоо» и кушали ритуальную кашу «көжө ». Разжигали костры, мужчины и дети прыгали через них, считали, что огонь имеет очищающую и оздоровляющую силу. Устраивались конно-спортивные игры, развлечения.
Объяснение:
Думаю пойдёт