Юсуф ибн Абилсадж (умер в 928 г.) Он был сыном Абил-Садж Девдада
Война с армянами и грузинами:
Юсуф пришел к власти в 901 году, свергнув своего племянника, Девдада ибн Мухаммада . Он разрушил стены Мараги и перенес столицу в Ардебиль . Вскоре после этого Багратидцарь Армении Смбат I предложил стать прямым вассалом халифаал- Муктафи . Поскольку это поставило под угрозу интересы Саджидов в Армении, Юсуф потребовал, чтобы Смбат явился к нему. Когда Багратид отказался, он вторгся в Армению. В конце концов в 903 году между двумя сторонами было достигнуто соглашение; Смбат получил корону от Юсуфа, признав его своим повелителем.
Юсуф никогда не оформлял свои отношения с халифом, и они стали враждебно настроены друг к другу. В 908 году против Юсуфа было послано халифское войско, но аль-Муктафи умер, и его преемник аль-Муктадир заключил мир с Саджидом. Визирь аль-Муктадира Али ибн аль-Фурат сыграл важную роль в установлении мира; с тех пор Юсуф считал его своим защитником в Багдаде и часто упоминал его на своих монетах. Мир позволил Юсуфу быть наделенным халифом правительствами Азербайджана и Армении в 909 году.
Во время конфликта между Юсуфом и халифатом последний побудил короля Смбата выступить против Саджида. Уладив отношения с халифом, Юсуф решил нанести ответный удар. Он нашел добровольного союзника в лице князя Васпуракана , Гагика Арцруни , который участвовал в споре с Багратидом из-за провинции Нахичевань . Гагик стал вассалом Юсуфа, и Саджид вручил ему корону. Мушель был схвачен и отравлен.
Продолжалась война между Саджидами и Багратидами, в ходе которой страна была опустошена, а армяне подвергались религиозному притеснению со стороны мусульман. Примерно в 913 году Юсуфу удалось заманить Смбата в ловушку в одной из своих крепостей. Хотя осада не смогла заставить крепость сдаться, Смбат решил добровольно сдаться Юсуфу, чтобы положить конец войне. Юсуф сначала отпустил его, но затем схватил и посадил в тюрьму на год. Во время осады Эренджака , пытаясь убедить защитников сдаться, Юсуф замучил и казнил Смбата у стен крепости. Затем тело было отправлено в Двин и повешено там. Сын Смбата Ашот сменил его как Ашот II . Юсуф сначала пытался победить и его; Гагик отказался сотрудничать, поэтому он поставил Спарапета Ашота в качестве конкурирующего короля в Двине. Однако Ашот II смог завоевать лояльность армян, а также мог рассчитывать на поддержку византийцев . Поскольку у Юсуфа снова были свои проблемы с халифатом (см. Ниже), он заключил мир с Ашотом в 917 году, подарив ему корону.
В 914 году Юсуф ибн Абил-Садж, известный грузинам как Абу л'Касим, также вел кампанию на грузинских территориях. Эта кампания была одной из последних крупных попыток Аббасидского халифата удержать рушащиеся владения грузинских земель, которые в то время представляли собой лоскутное одеяло из соперничающих, коренных государств и мусульманских владений. Юсуф сделал Тифлис базой для своих операций. Сначала он вторгся в Кахетию и захватил крепости Уджарма и Бочорма , но затем первый был возвращен кахетинскому правителю Квирике Следуя его призыву к миру. Затем Юсуф отправился в Картли , только чтобы увидеть укрепления У , разрушенные их защитниками. Оттуда эмир хлынул в Самцхе и Джавахети . Не сумев захватить контроль над цитаделью Тмогви, он захватил крепость К'уэли и убил ее защитника Гоброна . Мусульманские источники умалчивают об этих событиях.
Заключение в тюрьму, восстановление и смерть:
После увольнения визиря Ибн аль-Фурата Юсуф начал удерживать часть ежегодной дани из-за калиф. В 915 или 916 году он заключил в тюрьму посланника халифа, хотя позже освободил его и отправил обратно с подарками и деньгами. После того, как Ибн аль-Фурат вернул себе власть в 917 году, он завоевал Зенджан , Абхар , Казвин и Рей у Саманидов и надеялся, что Ибн аль-Фурат уладит отношения с аль-Муктадиром. Юсуф был схвачен и возвращен в Багдад, где провел в тюрьме три года. В это время его верный гуламСубук взял под свой контроль Азербайджан и удерживал провинцию, пока его хозяин находился в Багдаде, разгромив армию Аббасидов, посланную против него.
В 922 году Юсуф был освобожден, и халиф наделил его властью над Азербайджаном и провинциями, которые он отвоевал у Саманидов. Вернувшись в Азербайджан, он обнаружил, что Субук умер. В 924 году он отвоевал Рэй у его правителя, восставшего против Саманидов. Покинув этот район и заняв Хамадан , люди Рея изгнали его чиновников. В 925 году Саджид ненадолго вернулся в Рэй.
В 926 году Юсуф получил указание от халифа возглавить кампанию против карматов из аль-Хасы . В 927 г., несмотря на большое численное превосходство, армия Юсуфа потерпела поражение от карматов около Куфы . Саджид был взят в плен и в 928 году убит. В Азербайджане ему наследовал его племянник Абу'л-Мусафир аль-Фат .
Но в марте 1905 года за этим ожиданием стояло противодействие двух выдающихся государственных деятелей России конца ХIХ - начала ХХ века: председателя Комитета министров С. Ю. Витте и обер-прокурора Святейшего Синода К. П. Победоносцева.
Ряд принципиальнейших вопросов был поставлен в ходе это обсуждения на повестку дня - вопросов, на которые и доныне мы не получили исчерпывающего ответа и которые связаны с самым существенным в жизни Церкви, вопросов, о которых по-прежнему будут спорить историки и богословы в новом веке.
Что такое соборность? Каковы границы участия мирян в церковной жизни? Можно ли строить эту жизнь по образцам, взятым из политической сферы? Канонична ли церковная реформа Петра Великого? Какое место занимает в жизни Церкви Собор? И многие другие. Историю обсуждения вопроса о церковных реформах невозможно рассматривать вне контекста тех преобразований в государственной сфере, которые происходили в России в начале ХХ века. И это совершенно понятно, если помнить, какое место занимало "ведомство православного исповедания" в структуре государства, будучи одним из элементов сложной системы государственного управления.
Любое изменение в этой системе с необходимостью должно было привести к изменениям в церковной сфере - именно поэтому в тот момент, когда Россия, вследствие сложных социальных и экономических обстоятельств, связанных с неудачной войной и обострением внутриполитической ситуации, стала перед необходимостью политического самоопределения, сразу же возникла необходимость самоопределения церковного. И инициаторами обсуждения сугубо церковных вопросов в тот момент в силу целого ряда обстоятельств стали не церковные деятели, а деятели политические.
Другая дуэль П.Я.Чаадаева и К.П.Победоносцева. Письмо Чаадаева к Победоносцеву:
Милостивый Государь, Михаил Петрович.
Благодарю вас за лестное приглашение участвовать в издании "Москвитянина". Не почитаю себя в праве отказаться, но должен вам напомнить, что имя мое, хотя и мало известное в литературном мире, считалось по сие время принадлежащим мнения, не совершенно согласным с мнениями "Москвитянина" 1. Если принятием меня в ваши сотрудники вы желаете обнаружить стремление менее исключительное, то мне приятно будет по силам сопутствовать вашему журналу. Я полагаю, что приглашая меня, вы имели это в виду, и что объявление ваше будет написано в этом смысле. Примирения с противоположными мнениями, в наше спесивое время, ожидать нельзя, но менее исключительности вообще и более простора в мыслях, я думаю, можно пожелать. Мысль или сила, которая должна произвесть сочетание всех разно-гласных понятий о жизни народной и о ее законах, может быть, уже таится в современном духе, и может статься, как и прежде бывало, возникнет из той страны, откуда ее вовсе не ожидают; но до той поры, пока не настанет час ее появления, всякое честное мнение и светлый ум должны молить об этом сочетании и вызывать его всеми силами. Умеренность, терпимость и любовь ко всему доброму, умному, хорошему, в каком бы цвете оно ни явилось, вот мое исповедание: оно, вероятно, будет и исповеданием возобновленного "Москвитянина".
Что касается до воспоминаний о Пушкине, то не знаю, успею ли с ними сладить вовремя2. Очень знаешь, что об нем сказать, но как быть с тем, чего нельзя сказать? Здоровье мое плохо, но за доброю волею дело не станет,