1. Каковы особенности НОД в странах Ближнего и Среднего Востока в 20-30г ?
В Сирии французские власти пытались подавить восстание враждой между группировками маронитов и освободительного движения , также были попытки найти компромисс с лидерами ливанской и сирийской буржуазии.
2. Почему в межвоенный период империалистическим державам удалось сохранить колониальную систему?
Потому что, страны были ослаблены войной.
3. Каковы отличительные черты социально-экономического и политического развития Саудовской Аравии в 20-30-х годах?
Они очень быстро стали независимым государством, которое также в короткие сроки обеспечило жителям безопасность, и прекратило феодально-племенные междоусобицы. Однако реформы Абдул-Азиза, его стремление согласовать гос. устройство с ваххабитскими идеалами первых веков ислама соответствовали уровню обществ. развития королевства ( которое соответствовало средневековому обществу),отстав на несколько столетий. При этом здесь были обнаружены огромные запасы нефти, что привело к фантастическим доходам.
4. Какие политические изменения произошли в Сирии и Ливане в 20-30-е г?
Сирию раздробили на мелкие государства, которые также управлялись французами, и с первых дней оккупации началось восстание. Дабы подавить его французы создавали разные собрания и полит. структуры, также в попытках остановить восстание они признали Сирию независимым государством и вели различные переговоры с лидерами нац. блока. После, восстание перекинулось на Ливан. Затем они пытались подавить восстание враждой между группировками маронитов и освободительного движения , также были попытки найти компромисс с лидерами ливанской и сирийской буржуазии. В итоге Франция подписала франко-ливанский договор. Правда, накануне ВМВ в Ливане вновь установился неограниченный контроль французских оккупационных властей.
ответ:Буржуазные революции или либеральные революции были серией революционных циклов, произошедших в конце восемнадцатого века и в первой половине девятнадцатого века. Понятие буржуазной революции происходит из историографической традиции исторического материализма.
Главной характеристикой этих революционных движений было то, что они были протагонизированы буржуазией. Этот социальный класс, появившийся во времена европейского низкого средневековья, достиг хорошего экономического положения. Однако преобладающий абсолютизм не предоставил им никаких политических прав.
Такие идеологии, как Просвещение или либерализм, были философской основой этих революций. С восемнадцатого века национализм также играл заметную роль. В общем, это была попытка заменить старые абсолютистские структуры более открытыми и либеральными обществами..
Французская революция, предшествующая американской революции, обозначена как первый из этих циклов. Затем были революционные волны в 1820, 1830 и 1848 годах. Многие авторы утверждают, что движения за независимость в Латинской Америке также вписываются между буржуазными революциями.
Объяснение:
В культуре каждого народа мировоззрение существует в качестве умозрительной картины мира и является частью духовной культуры. В основе его - соотношение человека и верховного начало, соотношения материи и духа. Исторически так сложилось, что древнетюрское духовное мировозрение утратило свою самостоятельность в традиционной культуре и сохранилось в виде пережитков. Это странно в основе этого мировозрение - древнетюркская религия «тенгиризм» или «тенгерианства», которая была государственной религией Тюркских народов (УІ-УШвв). Сегодня пережитки духовной древнетюркской культуры является реликтами тенгиризма. Тенгрианство реконстрируется нами фрагментарно на основании данных памятников древнетюркской рунической письменности и взаимодополняющих интерполяций в области в древнетюрской археологии и этнографии тюрских народов Евразии.Духовные ценности любой цивилизации обладают особой долговечностью существования и в несравненно большой степени запечатливают особенности эпохи своего создания и личности тюрков. Сохраняют черты элитности при общих эстетических и художественных вкусах общества. С духовными ценностями связаны интеллектуальная жизнь, накопленные знания, мораль, право, наука, художественные произведения. При этом особо важный аспект для изучения духовной культуры составляют религиозные системы, которые напрямую связаны с этническими и культурными процессами.
В древних верованиях всех тюркских народов важное место занимает культ великого Тенгри(Тангри, Тенгри, Танир, Хан Тенгри, Кок Тенгриси).Общетюркское его распрастронение говорит о его формировании в древнетюркскую эпоху, когда единство тюркского народа еще существовало как реальное социально-политическое и духовно-идеологическое явление. Об этом говорит и наличие слово «тенгри» в орхонских древнетюркских надписах с употреблением в смысле «бог», «небо».
Основной и ключевой категорией для понимания тенгрианство является Тенгри. Слово «Тенгри» в древнетюркских писменных памятниках и в «Диван лугат ат-тюрки» Махмуда Кашгари пишется как «Тэңри» В разных культурных традициях, сохраняя свои основные смысл и значения, оно пишется и читается по разному: у алтайцев- Теңри, монголов-Теңер, бурят-Теңери, тувинцев-Деер, якутов-Таңара, чувашей-Тура, проболгар-Таңра, в древних хунну по китайским источником-Ченли, одно из имен-Авалокитешвары, тиветцев-Ченре-зиг.
Н. Г. Аюпов пишет: «Само слово «Тенгри» прототюркское, в последствии перешедшее в хуннский язык. Оно состоит из двух корней «Тэң» и рі, первый корень означает «Небо», второй «Человек». В современных тюркских языках слово «ер», «ір» означает мужчину. Термин «Таң» в хунском и древнетюркском означает зарю, восход, начало всего, «когда озаряет все », когда «все просыпается и начинает жить»
В якутской традиции слово Таңара означает - 1)видимое небо, небо как божество. 2)Бог [3; с.25] В Л. Дашням, развивая мысль о том, что у монголов слово тэнгэр вмещает все вещи и явления, пишет, что «Небо есть, великое бытие, великое мощь безмерное влияние, транслятор, из которого распространяются необычные сигналы, становящиеся человеческим достоянием» М.Гантуая отмечает, что «прежде всего понятие монгольского слово «тэнгэр» в филосовском смысле означает транссендентальное бытие, необычайная сила тарнссендентности»
Тувинский исследователь О.Хомушку отмечает «в древности в традиционных верованиях народов Саяно-Алтая вырабатывалась идея Абсолюта, священного, божественного начала.Таким верховным божеством выступало небо. Небо в таком понимании имеет безграничное пространство, где имеется Малая медведица, Большая медведица, девять планет, девять небес и др. Подобная этажность трактовалась как иерархическая ступенчатая пирамида, аналогичная социальная лестница.