8 сентября 1380... Куликово поле у слияния рек Дон и Непрядва. Дмитрий Донской. Сергий Радонежский, Пересвет. Что значат эти слова для Вас? Дата одной из самых памятных побед русского народа. Место, которое во все века символизировало силу единства и мощь Руси, исконно нашей земли. Великий полководец, сильная личность, сумевший сделать невозможное - объединить столетиями враждующие княжества. Святой, с именем которого неотрывно связывают победы русских полков тогда, сейчас, в будущем. Воин, страж земли русской, не себя ради дела правого, смертью своей и победой своей сплотивший все войско русское. Это лишь отдельные крупицы нашей истории, но слитые вместе они символизируют одну из исконных и наиболее характерных черт русского народа - единство. Всегда, во все времена и при любой власти, перед нашим государством вставали серьезные проблемы, грозные враги, суровые невзгоды и опасности.. . И всегда находилась сила сплотить народ влить в наши сердца волю к победе, стремление к свободе, высшую цель. Всегда все препятствия на нашем пути рушились под натиском Великого Русского Народа, несокрушимого в своих порывах, неколебимого в своем единстве, неустрашимого в своих стремлениях к высшему благу! 4 ноября - день Казанской иконы Божьей Матери - с 2005 года отмечается как «День народного единства» . 4 ноября 1612 г. войны народного ополчения под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского штурмом взяли Китай-город, освободив Москву от польских интервентов и продемонстрировав образец героизма и сплоченности всего народа вне зависимости от происхождения, вероисповедания и положения в обществе. Сейчас, как никогда ранее, России нужно быть единой. Россия должна быть сильна на своем пути, пути реформ и преобразований. Россия должна верно держать свой курс среди царящих в мире неразберихи и хаоса. Мы должны быть готовы поддержать свою страну, свой родной край, свою Родину. Пусть датой будет сегодня и сейчас. Пусть местом будет Ваш родной город, село, поселок, Ваша улица и Ваш дом. Пусть Вы будете человеком, который окажется лидером, который всколыхнет народные массы и придаст им силы и уверенность в завтрашнем дне. Пусть вы будете той каплей в огромном океане Русского Народа, той каплей, которая точит камень. Пусть это будет самым ярким примером Нашего единения, примером силы народа русского. Не стойте в стороне - ведь каждый из нас настоящий Герой своей земли, часть монолита Русского Народа, России. Мы нужны нашей стране, каждый из нас. Лишь вместе мы сила, лишь вместе мы преодолеем все. История твориться здесь и сейчас, историю делаем мы.
После отступления Дм. Кантемира и его двора в Россию, Порта, не считаясь с мнением господарского совета, начинает самостоятельно назначать господарей на трон Молдовы. Более того, Порта не допускает к управлению Молдовы господарей из местных. Новые правители были рекрутированы из квартала Фанар Стамбула, отсюда и название нового, установленного османами, режима в Молдове – фанариотский. Турки и прежде навязывали Молдове чужеземных господарей, греческого или иного происхождения. Известно, что, например, в 1673 османы посадили на трон Молдовы «грека из Царьграда» Думитрашко Кантакузино, чужестранца, прославившегося «страшной зимовкой татар», призванных им в Молдову (1674). Сменяли друг друга и другие подобные правители: Г. Дука, А. Русет, М. Раковицэ и др. Но с 1711 нормой становится назначение господарями Молдовы лишь жителей Фанара. Постепенно они фанаризовали все структуры управления: диван (бывший господарский совет), захватили самые высокие сановные должности, в первую очередь, казначейство, пристраивая на них своих приятелей из Стамбула. Довольные тем, что постоянно росший харач (ежегодная дань, которую платили султану вассальные страны) поступал своевременно (неважно, как его собирали), как и большой мукарер (дань за господарский кафтан) и малый мукарер, в действительности тоже большой (дань, уплачиваемая при возобновлении назначения господарей), что регулярно получают пешкеш (подарки), рушферт (взятки), османы позволяли фанариотам делать в Молдове все, что вздумается, своевольно смещать господарей в Молдове и Валахии. По подсчетам некоторых историков, с 1711 до 1812 года на троне Молдовы сменилось до 30 фанариотов, 4 каймакама (наместника); и только 14 лет Молдова была под русским военным управлением. С согласия османов поспешили занять трон Молдовы фанариотские «династии» Гика, Ипсиланти, Маврокордат, Морузи, Хангерли, Шуцу и др. Господарский совет был преобразован в диван, став в руках фанариотов послушным орудием исполнения распоряжений Порты, запрещавшей какие-либо отношения с другими странами; вооруженные силы Молдовы еще с 1538 были сведены до отряда гвардии (господарской охраны). Все это значительно ограничило статус автономии Молдовы. Фанариоты навязали в образовании, в управлении чужие структуры, чужие порядки, чужих правителей, пропагандировавших чуждые ценности, язык и даже одежду. Всем этим пришлые господари и сановники вызвали ненависть не только широких масс, но и бояр, оставшихся без должностей и даже без вотчин, потому что поместья все чаще захватывались греками. Постепенно греки-фанариоты заняли высокие иерархические позиции в Молдавской Православной Церкви, так что к концу XVIII века Митрополия Молдовы стала своего рода греческим епископством, подчиненным чужим церковным структурам. Таким образом, навязывание фанариотского режима сводилось не только к назначению господарями выходцев из Фанара. Это действительно было коренным «изменением самой политической системы управления». Самым тяжким последствием фанариотского режима, османского правления в целом, было угнетение на протяжении 274 лет (1538 — 1812) в Пруто-Днестровской Молдове, в Валахии и Запрутской Молдове до 1877 года экономического и культурного потенциала молдаван, изоляция Молдовы от экономического обращения, промышленного прогресса (эпохи), от духовной атмосферы Европы, где просветительско-гуманистическое течение уничтожало обскурантизм и стагнацию прежних веков. Социально-экономическая и духовная изоляция, превращение страны в турецкий келер (амбар), в вотчину, оставленную на произвол выскочек-фанариотов, имели плачевные последствия, обусловив длительный застой Молдовы по сравнению с другими европейскими государствами. Но все имеет свой конец. Действительность была столь суровой, что даже фанариоты поняли: больше некуда. Обстоятельства заставили наиболее дальновидных из них прибегнуть к определенным преобразованиям. Так, в годы правления К. Маврокордата (1741—1743, 1748—1749) был реформирован правящий класс. 6 апреля 1749 года Великий собор (собрание сословий) Молдовы, созванный К. Маврокордатом, составил Уложение К. Маврокордата, которое упразднило вечинию (зависимость крестьян от феодального хозяина). В том же году К. Маврокордат обнародовал документ, в котором юридическое положение крестьянства было приведено в соответствие с централизованной системой феодальной эксплуатации. В этот же период господарь Гр. II Гика издал закон общего характера для регламентации барщины в Молдове — Уложение Гр. Гикэ.
При самом различном понимании НЭПа многие партийные деятели сходились в том, что в конце гражданской войны в Советской России сохранилось два основных класса населения: рабочие и крестьяне, а вначале 20 годов после ведения НЭПа, появилась и новая буржуазия, носительница реставраторских тенденций. Широкое поле деятельности для нэпманской буржуазии составили отрасли, обслуживающие основные важнейшие потребительские интересы города и деревни. В. И. Ленин считал необходимым укрепление Советского государства для обеспечения победы над капитализмом. В целом нэповская экономика представляла собой сложную и малоустойчивую рыночно-административную конструкцию. Причем введение в нее рыночных элементов носило вынужденный характер, а сохранение административно-командных – принципиальный и стратегический. Не отказываясь от конечной цели (создания нерыночной системы экономики) НЭПа, большевики прибегли к использованию товарно-денежных отношений при одновременном сохранении в руках государства “командных высот”: национализированной земли и недр, крупной и большей части средней промышленности, транспорта, банковского дела, монополии внешней торговли. Предполагалось относительно длительное сосуществование социалистического и несоциалистического (государственно-капиталистического, частнокапиталистического, мелкотоварного, патриархального) укладов с постепенным вытеснением последних из хозяйственной жизни страны при опоре на “командные высоты” и использованием рычагов экономического и административного воздействия на крупных и мелких собственников. С точки зрения В. И. Ленина сущность нэповского маневра заключалась в подведении экономического фундамента под “союз рабочего класса и трудящегося крестьянства”, иначе говоря. Как не раз подчеркивал большевистский лидер, НЭП являлся обходным, опосредованным путем к социализму, единственно возможным после провала попытки прямого и быстрого слома всех рыночных структур. Прямой путь к социализму, впрочем, не отвергался им в принципе: Ленин признавал его вполне пригодным для развитых капиталистических государств после победы там пролетарской революции. К осени 1922 г. Ленин в основном завершил разработку НЭПа. К ее основным социально-экономическим целям можно отнести: - допущение плюрализма социалистических форм собственности и их кооперирование: - замена продразверстки продналогом; - всемерное использование закона стоимости и товарно-денежных отношений; - принцип оплаты по количеству и качеству турда, перевод государственных предприятий на хозрасчет и рентабельность; - временное допущение капиталистических элементов в интересах оживления экономики при сохранении в руках государства главных экономических высот. Последующее вытеснение их государственным сектором посредством экономического соревнования; - совершенствование государственного управления и планирования народным хозяйством на основе демократизации Советской власти. Это была реальная экономическая политика, рассчитанная на построение социализма наиболее целесообразными, доступными путями. О НЭПе было принято решение на Х1 съезде партии. Съезд поставил задачу окончательного перевода Госпредприятий на коммерческие основы и указал, что перевод госпредприятий «На так называемый хозяйственный расчет неизбежно и неразрывно связан с новой экономической политикой, и в ближайшем будущем неминуемо этот тип станет преобладающим, если не исключительным». С принятием программы нэпа жизнь в Советской России несказанно изменилась. Вновь вступила в свои права частная собственность. Неизвестно откуда появившиеся нэпманы с огромными капиталами непонятного происхождения («новые русские» того времени) торжествовали, спекулировали, кутили в ресторанах и все больше чувствовали себя «солью земли» и хозяевами жизни. Потакая их вкусам, процветала пошлая «массовая культура». В деревне, ставшей после Октября почти сплошь середняцкой, снова вырос и стал задавать тон жизни «кулак». Наши современники в большинстве своем плохо представляют себе, что такое нэп. Даже убежденные сторонники социализма подчас рисуют картины чудесного возрождения разоренной войной страны, когда после повсеместного голода вдруг словно по мановению волшебной палочки воцарилось изобилие, и прилавки магазинов, давно не видевшие никаких товаров, стали ломиться от их изобилия. Да, это так, но сегодня, когда в результате либеральных реформ мы тоже имеем возможность полюбоваться прилавками с десятками сортов колбасы, но вряд ли сможем ею полакомиться из-за отсутствия денег, нас уже такое чудо не удивит. Вот и в нэповской России 20-х годов поглядеть на внезапно объявившееся изобилие товаров мог каждый житель столицы, но купить их могли немногие. Так что перспективы НЭПа оказались не самыми радужными. В стране царили разруха, безработица, нищета, безпризорщина.
Великий полководец, сильная личность, сумевший сделать невозможное - объединить столетиями враждующие княжества. Святой, с именем которого неотрывно связывают победы русских полков тогда, сейчас, в будущем. Воин, страж земли русской, не себя ради дела правого, смертью своей и победой своей сплотивший все войско русское. Это лишь отдельные крупицы нашей истории, но слитые вместе они символизируют одну из исконных и наиболее характерных черт русского народа - единство. Всегда, во все времена и при любой власти, перед нашим государством вставали серьезные проблемы, грозные враги, суровые невзгоды и опасности.. . И всегда находилась сила сплотить народ влить в наши сердца волю к победе, стремление к свободе, высшую цель. Всегда все препятствия на нашем пути рушились под натиском Великого Русского Народа, несокрушимого в своих порывах, неколебимого в своем единстве, неустрашимого в своих стремлениях к высшему благу!
4 ноября - день Казанской иконы Божьей Матери - с 2005 года отмечается как «День народного единства» . 4 ноября 1612 г. войны народного ополчения под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского штурмом взяли Китай-город, освободив Москву от польских интервентов и продемонстрировав образец героизма и сплоченности всего народа вне зависимости от происхождения, вероисповедания и положения в обществе.
Сейчас, как никогда ранее, России нужно быть единой. Россия должна быть сильна на своем пути, пути реформ и преобразований. Россия должна верно держать свой курс среди царящих в мире неразберихи и хаоса. Мы должны быть готовы поддержать свою страну, свой родной край, свою Родину. Пусть датой будет сегодня и сейчас. Пусть местом будет Ваш родной город, село, поселок, Ваша улица и Ваш дом. Пусть Вы будете человеком, который окажется лидером, который всколыхнет народные массы и придаст им силы и уверенность в завтрашнем дне. Пусть вы будете той каплей в огромном океане Русского Народа, той каплей, которая точит камень. Пусть это будет самым ярким примером Нашего единения, примером силы народа русского. Не стойте в стороне - ведь каждый из нас настоящий Герой своей земли, часть монолита Русского Народа, России. Мы нужны нашей стране, каждый из нас. Лишь вместе мы сила, лишь вместе мы преодолеем все. История твориться здесь и сейчас, историю делаем мы.