Ибн Сина говорит о том, что физическая активность и спорт заменить лечение, лекарства и прочее, потому что при активном занятии спортом человек не будет болеть.
Аль-Бируни «Если бы Земля не была круглой и не вращалась, дни и ночи были бы одинаковой длины»Наверное, Аль-Бируни говорит не о физике и космологии, а больше о том, что законами природы заложено непостоянство и изменчивость мира.
Аль-Фараби «Только добрые люди могут построить добрый город»Аль-Фараби говорит о том, что результат и качество этого результата сильно зависят от нас. Ничего не будет плохим, если ты не сделаешь это плохо. Например, некрасивый город - следствие того, как некрасиво люди относятся к этому городу. Некрасивая жизнь - следствие соответствующей деятельности человека.
Аль-Хорезми «Знание — как сель (сильный поток воды), если останавливается, то впитывается в землю»Аль-Хорезми говорит о важности знаний, которые подобно воде всегда должны двигаться, то есть человек всегда должен обучаться чему-то новому, изучать что-то и не останавливаться, потому что если он остановится, то он застынет, отстанет от мира и впитается в землю, как вода.
Ибн Сина говорит о том, что физическая активность и спорт заменить лечение, лекарства и прочее, потому что при активном занятии спортом человек не будет болеть.
Аль-Бируни «Если бы Земля не была круглой и не вращалась, дни и ночи были бы одинаковой длины»Наверное, Аль-Бируни говорит не о физике и космологии, а больше о том, что законами природы заложено непостоянство и изменчивость мира.
Аль-Фараби «Только добрые люди могут построить добрый город»Аль-Фараби говорит о том, что результат и качество этого результата сильно зависят от нас. Ничего не будет плохим, если ты не сделаешь это плохо. Например, некрасивый город - следствие того, как некрасиво люди относятся к этому городу. Некрасивая жизнь - следствие соответствующей деятельности человека.
Аль-Хорезми «Знание — как сель (сильный поток воды), если останавливается, то впитывается в землю»Аль-Хорезми говорит о важности знаний, которые подобно воде всегда должны двигаться, то есть человек всегда должен обучаться чему-то новому, изучать что-то и не останавливаться, потому что если он остановится, то он застынет, отстанет от мира и впитается в землю, как вода.
Со второй четверти XIV в. от Дели отделились почти все окраинные области (кроме Гуджарата) ; создавались самостоятельные государства. Наиболее крупным из них был султанат Бахмани, созданный в 1347 г. В конце XV — начале XVI в. он распался на несколько владений. В 1470 г. столицу этого государства г. Бидар посетил русский путешественник Афанасий Никитин. Другим крупным государством была империя Виджаянагар (Южная Индия) .
В конце XIV в. Делийский султанат подвергся опустошительному нашествию среднеазиатских завоевателей во главе с Тимуром. Осенью 1398 г. Тимур занял Дели и разграбил его, а затем вернулся в Самарканд. После ухода войск Тимура междоусобная борьба вспыхнула с новой силой. В первой четверти XVI в, наместники многих провинций практически стали независимыми от центральной власти. В те годы появилась поговорка — «Власть повелителя мира (т. е. делийского султана) распространяется от Дели до Палама» (Палам — поселение в нескольких километрах от Дели) .
Феодальные междоусобицы настолько ослабили государство, что оно не смогло противостоять нападению войск владетеля Кабула внука Тимура Захир ад-дина Бабура.
В начале XIII в. на развалинах Гурийской державы в Индии возникло государство, получившее название Делийского султаната (1206—1526). Внешнеполитическая обстановка в регионе Среднего Востока, характеризовавшаяся в тот период постоянной угрозой вторжения монголов, которые уже установили свою власть в Иране, Афганистане, Средней Азии и совершали нападения на районы северо-западной Индии ствовала консолидации индийских феодальных владетелей и некоторому укреплению Делийского султаната. Тем не менее, делийским султанам не удалось создать сильное централизованное государство: вооруженные столкновения различных феодальных группировок, а также мятежи отдельных феодалов против султанской власти почти не прекращались. Одной из причин этих выступлений была борьба за землю.
Значительного могущества Делийский султанат достиг в правление Ала-уд-дина Хильджи (1296—1316). В результате завоеваний Ала-уд-дина и его преемников в состав султаната в первой четверти XIV в. была включена значительная часть Северного Индостана — Пенджаб, Синд, Уттер, Прадеш, Гуджерат. Западной границей государства стала река Инд. В вассальной зависимости от Делийского султаната находились некоторые княжества Раджастана и государство Ядавов в Декане. Однако вскоре многие из них приобрели независимость.
Во главе государства стоял султан, который решал все важнейшие государственные дела — назначал правителей областей и городов, военачальников, крупных сановников административного аппарата, членов так называемого Тайного совета, состоявшего из знатных лиц и выполнявшего функции совещательного органа.
Наиболее привилегированное положение в государственном аппарате в центре и на местах занимала военная знать — выходцы из Ирана, Афганистана и Средней Азии. Они получали важнейшие и весьма доходные посты в административно-налоговом аппарате и войске. Другой влиятельной группировкой военно-феодальной знати были потомки монголов, осевшие в Индии после одного из набегов монголов в конце XIII в. Приняв ислам, они остались в стране и получили земельные от султанов. /Меньшим влиянием в государстве пользовались феодалы-индусы. Значительная часть их земель была изъята и передана приближенным Делийских султанов. Феодалы-индусы сохраняли свои владения, главным образом, на окраинах государства и нередко попадали в зависимое положение от мусульманской знати. Феодализм был господствующим строем в Делийском султанате, но некоторые из народностей, входившие в его состав, находились на еще более низком уровне социально-экономического развития. У некоторых из них не изжиты были еще общинно-родовые отношения. В ряде областей сохранились пережитки рабства, в значительной мере связанные с наличием в стране каст «неприкасаемых» .