лья́лово — село в солнечногорском районе московской области, входит в городское поселение менделеево.
расположено к северо-западу от москвы, в верховьях реки клязьма, рядом с посёлком менделеево.
население деревни на начало 2006 года — 876 человек[1].
имя деревни дало название понятию «льяловская культура», которое возникло по результатам раскопок стоянки древнего человека (3-4 тысячелетие до н. проводившихся вблизи деревни в 1922 году.
1. происхождение названияназвание села происходит от его владельцев, князей стародубских-льяловских - ветви князей стародубских, ведших свой род от одного из сыновей великого князя владимирского всеволода большое гнездо. родоначальником ветви льяловских князей являлся константин фёдорович стародубский, по прозвищу льяло (в значении: «носик рукомойника», нецерковное имя, известное в частности в новгороде). в 1440-1460 гг. он был владетелем льяловского удельного княжества, которое впрочем не имеет никакого отношения к селу, а было частью родового удела с центром в стародубе на клязьме и вместе с ним было присоединено к москве. у него был сын иван константинович, современник ивана iii, а этот последний оставил пять сыновей - князей льяловских. род князей льяловских угас уже в xvi в.[2].
2. льялово в xvi - начале xvii вв.льялово впервые упоминается в писцовой книге (налоговой описи) 1584-1586 годов; там же упоминается один из прежних владельцев - князь семён иванович стародубский (льяловский), младший из пяти сыновей упомянутого ивана константиновича, воевода в походах эпохи юности ивана грозного (1544 - 1550). [2]. князю семену ивановичу ранее принадлежала треть льялова, которой на момент составления описи владел князь петр иванович буйносов-ростовский; совладельцами льялова в 1584 г. были князь иван никитич стародубский и василий петрович головин. это дает основание полагать, что изначально льялово было разделено на три части между сыновьями князя ивана константиновича льяловского, впоследствии же сыновья продали свои части или отказали их зятьям. ивану же константиновичу, скорее всего, и было село иваном iii (его отец, как указывалось, был удельным князем, и потому едва ли мог получить земельное , выдавшееся за службу)[3].
1. итак, первое отличие между католической и православной церквями состоит в различном понимании единства церкви. для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе церкви – папе;
2. католическая церковь исповедует в символе веры, что дух святой исходит от отца и сына («филиокве»). православная церковь исповедует духа святого, исходящего только от отца. некоторые православные святые говорили об исхождении духа от отца через сына, что не противоречит католическому догмату.
3. католическая церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, православная церковь в отдельных случаях разводы допускает.ангел освобождает души в чистилище, лодовико карраччи
4. католическая церковь провозгласила догмат о чистилище. это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. в православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после страшного суда;
5. католическая церковь приняла догмат о непорочном зачатии девы марии. это означает, что даже первородный грех не коснулся матери спасителя. православные прославляют святость богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;
6. католический догмат о взятии марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. православные тоже верят в то, что мария на небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.
7. католическая церковь приняла догмат о главенстве папы над всей церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и . православные не признают главенства папы;
8. католическая церковь провозгласила догмат о безошибочности папы римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что католическая церковь уже верила в течение многих веков. православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения вселенских соборов;
папа пий v9. православные крестятся справа налево, а католики слева направо.
католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа пий v не предписал им делать это слева направо и никак иначе. при таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к богу. а при движении руки справа налево — исходящим от бога, который благословляет человека. неслучайно и православный, и католический священник перекрещивают окружающих слева направо (глядя от себя). для того, кто стоит напротив священника, это как благословляющий жест справа налево. кроме того, перемещение руки слева направо означает движение от греха к спасению, поскольку левая сторона в христианстве связывается с дьявольским, а правая — с божественным. а при крестном знамении справа налево перемещение руки трактуется как победа божественного над дьявольским.
10. в православии существуют две точки зрения на католиков:
первая считает католиков еретиками, исказившими никео-константинопольский символ веры (путём добавления (лат.filioque). вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от единой соборной апостольской церкви.
католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от единой, вселенской и апостольской церкви, но не считают их еретиками. католическая церковь признает, что поместные православные церкви — истинные церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.
11. в латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. немного отличается крещальная формула.
Избавление от владычества Золотой Орды и формирование единого Российского государства укреплению экономики. Исчезали внутренние границы и многочисленные таможенные пошлины между разрозненными княжествами, что вело к росту торговли. Появилось множество городских и деревенских торгов и «торжков». Здесь местные ремесленники продавали свои изделия, а крестьяне — овощи, мясо, рыбу.
Укреплению хозяйственных связей между отдельными областями ярмарки. Они организовывались, как правило, один раз в год близ крупных торговых центров или монастырей.
Важнейшим товаром на ярмарках был хлеб. Торговали также медом, солью, скотом, мясом, рыбой, другими продуктами сельского хозяйства. Кроме того, на рынок привозили в большом количестве товары, произведенные ремесленниками: посуду, обувь, нарядные ткани для модниц и многое другое.
На западной границе Россия вела торговлю с Польшей, Ливонией, Ганзой, Литовским княжеством; на южной и восточной — с татарскими ханствами, Кавказом, Средней Азией и Османской империей.
В 1553 году в Белом море появились английские купцы. Между Россией и Англией завязались тесные торговые связи. В 1556 году московское правительство разрешило англичанам беспошлинно торговать по всей стране.
Городское самоуправление и купеческие организации
В городах сохранялись элементы самоуправления. Мелкие торговцы, ремесленники, огородники, лица, занятые обслуживанием торговли и транспорта, объединялись в XVI веке в сотни и полусотни. Но в основе этих организаций лежал не профессиональный (цеховой), как в Западной Европе, а территориальный принцип. Только крупное купечество объединялось в особые профессиональные организации — Гостиную и Суконную сотни. В Гостиную сотню входили столичные — московские купцы. Суконная сотня первоначально была организацией провинциального купечества. Члены купеческих организаций возглавляли городское самоуправление.
Выборные городские власти занимались распределением государственных налогов между сотнями. Они ведали благоустройством улиц и дорог; следили за пополнением городских запасов на случай войны; формировали городское ополчение, посылали ополченцев для участия в княжеских походах. Власти были вынуждены считаться с позицией горожан.
Особенности торговли 16 века
В городах торговля производилась местными жителями в лавках, а приезжими торговцами – в гостиных дворах. Крестьяне торговали с возов или лодок.
Лавки в подавляющем большинстве принадлежали постоянным жителям города и распределялись между посадскими, ратными людьми, людьми, зависимыми от детей боярских и духовенства. В 16 веке один человек чаще всего владел тремя лавками. В Пскове и Казани отдельные лица имели до 10 лавок. В таком случае торговали не хозяева, а сидельцы.
Особое положение по своему экономическому могуществу занимали торговые люди Строгановы. Происходили из крестьян. На рассматриваемое время клан возглавлял Григорий Дмитриевич.
В 1650 году гостей было 24. человека. С конца 16 века чин гостя стал предоставляться особой Жалованной Грамотой.
Крупное купечество сосредоточилось в Москве. После пожара 1571 года туда насильно свели лучших людей других городов.
В конце 16 века купечество превратилось в сословную группу, сочетавшую занятие торговлей с выполнением функции налоговых сборщиков на условиях откупа. Откупщики несли материальную ответственность за сбор установленной суммы налогов.
Главный товар – хлеб. Основной поставщик – крестьянство (иначе нечем платить налоги и денежный оброк). Вся выгода от высоких хлебных цен доставалась небольшой зажиточной верхушке крестьянства, имевшей хлебные запасы и деньги для скупки хлеба в урожайные годы.
Выделились скупщики льна, который активно вывозили за границу.
Крупную торговлю солью вели монастыри, так как имели тарханные грамоты.