И латиноамериканский и азиатский крестьянин — сельский труженик, главная забота которого — выжить. Борьба за выживание становится его образом жизни. Он стремится обеспечить минимальные потребности своей семьи возделыванием недостаточного для этих целей клочка земли, который ему принадлежит, но чаще взят в аренду, отдан в залог крупному землевладельцу или ростовщику.Нередко он работает на товарной ферме за мизерное вознаграждение. Он не имеет возможности рассчитывать на выгоды, которые может принести хорошая погода или рыночная конъюнктура. Чаще этот крестьянин в долгах, чем с прибылями. Нехватка финансовых средств вынуждает его отдавать предпочтение рабочей силе человека или животных, а не механическим орудиям, натуральным, а не минеральным удобрениям, традиционным культурам и посевному материалу, а не новым методам и качественным семенам.
Отсутствуют эффективная политика социальной поддержки, страхования по безработице и законы о минимальной оплате труда, которые могли бы в какой-то мере облегчить тяжелое положение крестьянина. Каждое его решение и действие напрямую вызвано борьбой за физическое выживание. В странах с преобладанием сельского населения доминируют культуры, составляющие основу пищевого рациона крестьянской семьи: кукуруза — в Мексике, рис — в Индонезии, маниока — в Бразилии, соевые бобы — в Китае Наиболее типичный пример крестьянского хозяйства дает Индия, где 75% посевных площадей отведены под такие продовольственные культуры, как рис, пшеница, просо, ячмень и чечевица. В случае неурожая, как это было в штате Махараштра в г., крестьянину приходилось отдавать буйвола за связку бананов6.
Хотя каждодневная борьба за выживание пронизывает все стороны жизни и определяет поведение крестьянина в Латинской Америке и Азии (как и в Африке с ее существенно отличающейся аграрной структурой и институциональным устройством), причины плачевного положения сельского населения в этих регионах различны. В Латинской Америке в основе бедственного положения крестьян лежит разделение хозяйств на крупные (латифундии) и крошечные (минифундии) наделы, в Азии — преобладание обособленных карликовых участков земли в условиях перенаселения.
Система латифундий-латифундий и недоиспользование ресурсов в Латинской Америке
Как в Азии и Африке, аграрные структуры Латинской Америки являются не только частью производственной системы, но и определяющими факторами экономической, социальной и политической жизни в деревне.
Господствующая с колониальных времен аграрная структура в Латинской Америке, которая во многом определяла социальную организацию общества, представляет собой дуалистическую систему латифундий-минифундий. Латифундии — огромные земельные владения, к которым относятся хозяйства с более чем 12 работниками. Минифундии — крошечные наделы, не обеспечить занятость одной семьи (два работника) при сложившихся в данном регионе или стране средних уровнях доходов, применяемых в производстве технологиях и капитале, рыночных условиях.
По данным ФАО, 1,3% общего числа землевладельцев принадлежит 71,6% всей площади пахотных земель. Кроме трех стран (Мексика, Боливия и Куба), проведших за последние 60 лет радикальные аграрные реформы, в Южной Америке сложилась однотипная аграрная система, в которой небольшое количество лендлордов контролируют большую часть земельных угодий, а огромные массы крестьян ведут борьбу за выживание на крошечных земельных участках.Аграрная система Латинской Америки, кроме латифундий и минифундий, представлена также семейными и средними по размерам фермами, на долю которых приходится существенная часть всего объема сельскохозяйственной продукции. Семейная ферма обеспечивает работой от двух до четырех человек (минифундия — до двух работников), а на средней по размерам ферме, известной также под названием "многосемейная ферма", заняты от четырех до человек (хозяйства с большим количеством занятых относят уже к латифундиям).насколько выше степень неравномерности в распределении земли в Латинской Америке по сравнению с Южной Азией.
Болгарские народные сказки: Старик, старуха и Луна Слепой змей Камни с неба сыплются Венгерские народные сказки: Белая лошадь Румынские народные сказки: Коза с колокольчиком Богатырь Прысля и золотые яблоки Молодость без старости и жизнь без смерти Цугуля, сын старика и старухи ОкаменевшийРоман-НэздрэванСтан-БолованТрифон-ДуракФэт-Фрумос Золотые Кудри Двенадцать царевен и заколдованный замок Соль в кушанье Бабкин козел Мудрая царица Царь-рыба Греучану Богатырь ШперлэЛекарь Тодераш Петру-Пепел Пэкалэ в родной деревне Петря-дурак Индийские народные сказки :Тигр, крестьянин и лиса Кон и Мон Маленькая птичка и слон Бирманские народные сказки: Почему Кошка не дружит со своим двоюродным братом Почему у Кролика дрожит нос Пятеро Добрых Друзей Вьетнамские народные сказки: Иволга Волшебная обезьянка Звери и человек Монгольские народные сказки: Учёный мальчик Охотник Банди
Эпо́ха Просвеще́ния — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие.
Начавшись в Англии под влиянием научной революции XVII века, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина.
Интеллектуальное движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формулирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

«Рассуждение о методе» Декарта
Собственно термин просвещение пришёл в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определённым направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали[1].
Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII века, другие — к середине XVIII века[2] В XVII веке основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815)[3]. В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688) и Великой французской революции (1789).
Отсутствуют эффективная политика социальной поддержки, страхования по безработице и законы о минимальной оплате труда, которые могли бы в какой-то мере облегчить тяжелое положение крестьянина. Каждое его решение и действие напрямую вызвано борьбой за физическое выживание. В странах с преобладанием сельского населения доминируют культуры, составляющие основу пищевого рациона крестьянской семьи: кукуруза — в Мексике, рис — в Индонезии, маниока — в Бразилии, соевые бобы — в Китае Наиболее типичный пример крестьянского хозяйства дает Индия, где 75% посевных площадей отведены под такие продовольственные культуры, как рис, пшеница, просо, ячмень и чечевица. В случае неурожая, как это было в штате Махараштра в г., крестьянину приходилось отдавать буйвола за связку бананов6.
Хотя каждодневная борьба за выживание пронизывает все стороны жизни и определяет поведение крестьянина в Латинской Америке и Азии (как и в Африке с ее существенно отличающейся аграрной структурой и институциональным устройством), причины плачевного положения сельского населения в этих регионах различны. В Латинской Америке в основе бедственного положения крестьян лежит разделение хозяйств на крупные (латифундии) и крошечные (минифундии) наделы, в Азии — преобладание обособленных карликовых участков земли в условиях перенаселения.
Система латифундий-латифундий и недоиспользование ресурсов в Латинской Америке
Как в Азии и Африке, аграрные структуры Латинской Америки являются не только частью производственной системы, но и определяющими факторами экономической, социальной и политической жизни в деревне.
Господствующая с колониальных времен аграрная структура в Латинской Америке, которая во многом определяла социальную организацию общества, представляет собой дуалистическую систему латифундий-минифундий. Латифундии — огромные земельные владения, к которым относятся хозяйства с более чем 12 работниками. Минифундии — крошечные наделы, не обеспечить занятость одной семьи (два работника) при сложившихся в данном регионе или стране средних уровнях доходов, применяемых в производстве технологиях и капитале, рыночных условиях.
По данным ФАО, 1,3% общего числа землевладельцев принадлежит 71,6% всей площади пахотных земель. Кроме трех стран (Мексика, Боливия и Куба), проведших за последние 60 лет радикальные аграрные реформы, в Южной Америке сложилась однотипная аграрная система, в которой небольшое количество лендлордов контролируют большую часть земельных угодий, а огромные массы крестьян ведут борьбу за выживание на крошечных земельных участках.Аграрная система Латинской Америки, кроме латифундий и минифундий, представлена также семейными и средними по размерам фермами, на долю которых приходится существенная часть всего объема сельскохозяйственной продукции. Семейная ферма обеспечивает работой от двух до четырех человек (минифундия — до двух работников), а на средней по размерам ферме, известной также под названием "многосемейная ферма", заняты от четырех до человек (хозяйства с большим количеством занятых относят уже к латифундиям).насколько выше степень неравномерности в распределении земли в Латинской Америке по сравнению с Южной Азией.