Уже более полутора столетий юго-восточный мыс Воскресенской горы венчает белое здание Свято-Троицкой церкви. Она строилась для единоверческой общины Томска в 1836-1844 годах по проекту архитектора К.Г.Турского. Меценатом и попечителем строящейся церкви был мещанин П.И.Поздеев. В 1844 году строительство церкви было окончено, и в том же году она была освящена преосвященным Афанасием, епископом Томским. В 1858 году к центральному храму был пристроен придел в честь священномученика Харалампия Магнезийского, а в 1888 году - южный придел в честь великомученика Димитрия Солунского, почитающегося покровителем Сибири. 27 сентября 1939 года горсовет издал распоряжение о закрытии Свято-Троицкой церкви. Здание храма было занято конторой автоколонны "Сибтранс" под гараж, а позже здание было передано Томскому хлебокомбинату под пекарню. В 1945 году храм был возвращен верующим. 15 февраля 1946 года, в праздник Сретения Господня, церковь была вновь освящена. Храм восстанавливался силами верующих. В конце 50-х начале 60-х годов настоятелем церкви являлся священник князь Константин Шаховской - основатель и руководитель кружка православной молодежи Томска. Сегодня при храме действует воскресная школа и библиотека.
Среди храмовых святынь прежде всего следует назвать икону с частицей мощей священномученика Харалампия. За ревностное проповедание веры Христовой святой Харалампий предстал перед мучителями в возрасте 113 лет. Перед мученической кончиной он молился Господу: "Идеже положены будут мощи мои и память моя будет почитаться, да не будет на месте том глада и мора или злотворного воздуха, погубляющего плоды, но да воцарятся в этом месте - мир, благосостояние, изобилие пшеницы и вина; и Господи, души людей тех."
Заметным явлением первых лет царствования Александра I стало создание и деятельность Негласного комитета, в который входили П.А.Строганов, В.П.Кочубей, Н.Н.Новосильцев и А.Е.Чарторыйский, приближенные к императору персоны, с которыми Александр I обсуждал свои либеральные проекты. Например, указ о вольных хлебопашцах(1803 г.), по которому помещики получили право освобождать крестьян за выкуп с обязательным наделением землей. Планировалось запретить продавать крестьян без земли, однако из-за сопротивления высших сановников этого сделать не удалось. В 1803 году Негласный комитет был фактически распущен. Его деятельность была связана с убеждениями Александра I первых лет его царствования, которые характеризуются критическим отношением к крепостничеству и идеями возможного ограничения монархии.
В этой связи мотивы преобразований периода деятельности Негласного комитета нашли свое продолжение в реформах народного образования и просвещения, которые начались в 1803 году. В каждом губернском городе создавалась гимназия, в каждом уездном центре – училище, открывались приходские школы, где могли учиться дети из разных сословий. В 1811 году был открыт Царскосельский лицей. С 1802 года по 1804 год были открыты также Дерптский, Харьковский, Казанский и Виленский университеты, смягчен цензурный устав(1804 г.), и в этом же году принят новый университетский устав, повысивший степень автономности университетов«Негласный комитет»
В то же время императора окружили люди, которых он призвал ему в преобразовательных работах. То были люди, воспитанные в самых передовых идеях XVIII в. и хорошо знакомые с государственными порядками Запада: граф Виктор Павлович Кочубей, князь А́дам Е́жи Чарторыйский, граф Виктор Павлович Строганов, граф Николай Николаевич Новосильцев и др. Они то и вошли в так называемый «Негласный комитет». Главной задачей «Негласного комитета» была молодому императору, как метко выразился В.О. Ключевский, «в систематической работе над реформами бесформенного здания управления империей».
Реформы начали с центрального управления. Собиравшийся по личному усмотрению императрицы Екатерины Государственный совет 30 марта 1801 г. был заменен постоянным учреждением, получившим название «Непременного совета», преобразованный в 1810 г. М.М. Сперанским в Государственный совет. Для организации деятельности Государственного совета была создана Государственная канцелярия, и ее государственным секретарем был назначен Михаил Михайлович Сперанский.
8 сентября 1802 г. Манифестом «Об учреждении министерств» была начата министерская реформа – было утверждено 8 министерств: иностранных дел, военных сухопутных сил, морских сил, внутренних дел, финансов, юстиции, коммерции и народного просвещения.
Наиболее существенной в программе либерального преобразования в России стала попытка решить "крестьянский вопрос". 12 декабря 1801 г. вышел указ о распространении права покупки земель купцами, мещанами, казенными крестьянами, вольноотпущенниками. Монополия дворян на землю оказалась нарушенной. 20 февраля 1803 г. появился указ «О вольных хлебопашцах», по которому крепостные крестьяне с согласия своих помещиков могли выкупаться на волю с землей целыми селениями.
В 1809 г. Александр I подписал указ об отмене права помещиков ссылать своих крестьян в Сибирь за маловажные проступки. Подтверждалось правило: если крестьянин единожды получил свободу, то он не мог быть вновь укреплен за помещиком. Получали свободу выходец из плена, а также взятый по рекрутскому набору. С дозволения помещика крестьяне могли торговать, брать векселя, заниматься подрядами.
В 1803 году Негласный комитет провел всего 4 заседания и был распущен.. К этому времени Александр уже достаточно прочно чувствовал себя на троне и в «молодых друзьях» не нуждался. Они теряют свое прежнее влияние. В общем, можно сказать, что Александр стремился выполнять рекомендации Лагарпа. Нужно уметь, советовал Лагарп, разыгрывать императорскую роль, а министров приучить к мысли, что они только его уполномоченные, обязанные доводить до него все сведения о делах во всей полноте, а он выслушивает внимательно их мнения, но решение примет сам и без них, так что им останется только выполнение.
Не тупите,читайте и всё поймете. А то совсем обленились)
нет ничего дороже для человека, чем родной дом. К сожалению, по данным социологических исследований, около 60% подростков поднимают голос на своих родителей, разговаривают с ними нецензурными словами, а около 8% молодежи даже применяли к родителям физическую силу. Эти факты свидетельствуют о том, что родители для современной молодежи не являются для них авторитетом, а семейно-родственные ценности утратили свое значение.
Существует так называемое «золотое правило», то есть своеобразный порог моральной зрелости. Оно обязывает применять к собственным поступкам ту же мерку, которой меряем действия других людей. Выполняет ли это правило молодежь? Очевидно, что нет. Об этом можно сказать, судя из простых жизненных ситуаций: в транспорте редко молодежь уступает место старшим по возрасту пассажирам, мало кто теперь подойдет к человеку, который себя плохо чувствует, предложив ему свою Но люди не рождаются такими, они такими становятся и живут по правилам так называемого «современного мира». Поэтому пытаются быть «крутыми» - в общении употребляют нецензурные слова, курят, употребляют спиртное. То есть делают то, что противоречит взглядам и мыслям старшего поколения и моральным основам общества.
На протяжении веков человечество выработало приемлемые формы сосуществования, которые базировались на правилах и традициях каждого народа, были обусловлены особенностями национальной истории, ментальности, политического устройства страны. Вообще, украинцев издавна считали великодушным, добрым и милосердным народом. А одной из черт воспитанного и культурного человека, для которого нравственные ценности занимают важное место в жизни, является толерантность. По-английски - готовность быть терпеливым, а, следовательно терпеть что-то или кого-то и быть сдержанным и устойчивым. Но, к сожалению, принципы толерантности малозначимы для современного поколения, как и понимание чувств и переживаний окружающих людей, а преобладают агрессивность и нетерпеливость.
Для каждого украинца святыми были символы его страны: калина, речь, вышитое полотенце, золотой колосок, тянущийся к небу. Все это и сейчас должно быть символами мира, согласия, доброты, милосердия, человечности. Но каждый третий современный украинец не считает, что это ценности, которые надо беречь.
Социологические исследования ценностных ориентаций студенческой молодежи последнего десятилетия убеждают, что сейчас формируется тип личности, характерный для западного общества - личности, которая, прежде всего, ценит себя и считает, что ее деятельность, успех в жизни зависит именно от нее. С одной стороны, это неплохо, ведь ориентация на собственные силы, ум при достижении жизненных целей требует работы над собой, настойчивого овладения знаниями и т.д. Впрочем, самое главное, чтобы при выполнении этих задач не сформировался человек-эгоист, который сможет переступить через все ради достижения своей цели.
Это является весомым фактором для того, чтобы обсуждать эту проблему. Поэтому каждый из нас должен осуществить свой вклад для ее решения. Не зря говорят - если хочешь узнать будущее общества, то посмотри на его молодое поколение. Сущность нравственных ценностей не менялась от Конфуция до наших дней, только отношение к ним менялось и их реализация в жизни.
Напоследок отметим, что упадок моральных ценностей присутствует не только среди молодежи, но и во всем обществе, то есть проблема моральных ценностей - это дело всего общества. И решать ее нужно на уровне всего социума, но отметим то, что проблематика нравственных ценностей среди молодежи является наиболее важной, поскольку именно на плечах молодежи лежит ответственность за наше будущее. Если ценности - это то, что человек считает важнее всего, то главные ценности каждого человека должны быть такие: семья, свобода, труд, творчество, друзья, ответственность, честность, воспитанность. По моему мнению, главные ценности должны формироваться в детстве и в семье, потому что, когда еще как не в детстве закладывать фундамент для дальнейшего становления личности. Итак, нам нужно сделать все необходимое, чтобы молодежь пришла к выводу, что такие ценности как семья, труд, творчество, друзья, ответственность, честность, воспитанность - главные! А моральное сознание является высшим выражением развития человека, следовательно, когда нет морального сознания, гуманизма каждого отдельного человека, то и нет его развития, полного формирования личности с ее внутренним миром.