Византийская императорская династия Палеологов правила на протяжении двух столетий: от изгнания крестоносцев в 1261 году до взятия Константинополя турками в 1453-м.
Дядя Софьи Константин XI известен как последний император Византии. Он погиб во время взятия города турками. Из сотен тысяч жителей на оборону вышли всего 5000, с захватчиками сражались иностранные моряки и наёмники во главе с самим императором. Видя, что враги побеждают, Константин воскликнул в отчаянии: «Город пал, а я ещё жив», после чего, сорвав с себя знаки императорского достоинства, бросился в бой и был убит.
Отец Софьи, Фома Палеолог, был правителем Морейского деспотата на полуострове Пелопоннес. По матери, Екатерине Ахайской, девочка происходила из знатного генуэзского рода Чентурионе.
Точная дата рождения Софьи неизвес, скорее всего, правы те исследователи, которые утверждают, что на момент брака с Иваном III в 1472-м ей было, по понятиям того времени, уже довольно много лет.
Объяснение:
в 1632—1634 гг. прошла неудачная война за возвращение смоленска. в 1637 г. донские казаки захватили турецкую крепость азов, однако земский собор принял решение вернуть азов, так как россия была не готова к войне с крымом и турцией.
территории белоруссии и украины входили в состав речи посполитой. местные крестьяне находились в крайне тяжелом положении, барщина доходила до 6 дней в неделю работы. немаловажным было и религиозное притеснение православия со стороны католиков. в 1648 г. гетманом (главой) запорожской сечи стал богдан хмельницкий, опиравшийся в освободительной борьбе против речи посполитой на россию. 1 октября 1653 г. по решению земского собора россия объявила войну польше, поддерживая освободительную борьбу украинского и народа. в 1654 г. состоялась переяславская рада, по решению которой украина была принята в состав россии.
-польская война (1654—1667 гг.) завершилась подписанием андрусовского перемирия, по которому россии отходила левобережная украина, смоленск, но она вынуждена была отказаться от белоруссии. параллельно с -польской войной в 1656—1658 гг. прошла -шведская война. попытка россии получить остро необходимый выход к морю потерпела неудачу, эта оставалась одной из приоритетных во внешней политике.
На С. Полоцкого было возложено воспитание царских детей, для которых он написал несколько сочинений: «Вертоград Многоцветный» (сборник стихотворений, предназначенный служить «книгой для чтения») , «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего» , «Книга кратких вопросов и ответов катехизических» . В «Венце веры кафолической» Полоцкий сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу «Венца» положен апостольский символ, причем Полоцкий пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженных Иеронима и Августина) .
С. Полоцкому приписывается большинством исследователей авторство первоначального проекта Устава («Привилеи» ) Славяно-греко-латинской академии, представленного на утверждение Фёдора Алексеевича в 1682 году Сильвестром Медведевым. По Уставу академии Полоцкого, ректору и преподавателям академии предоставлялась высший контроль по делам веры и образования; на корпорацию академии возлагалась обязанность бороться с ересями, причём за многие преступления привилея предусматривала сожжение. С. Соловьёв писал о «Привилее» : «Московская академия по проекту царя Феодора — это цитадель, которую хотела устроить для себя православная церковь при необходимом столкновении своем с иноверным Западом; это не училище только, это страшный инквизиционный трибунал: произнесут блюстители с учителями слова: „Виновен в неправославии“ — и костер запылает для преступника. »
В богословском споре о времени преложения Святых Даров С. Полоцкий был поборником взгляда, впоследствии (1690) осуждённого как «хлебопоклонная ересь» . Участвовал на «латинской» стороне в «разглагольствии» (диспуте) по данному вопросу в 1673 с Епифанием Славинецким в Крестовой палате у Патриарха Питирима в присутствии последнего и властей. В тот период спор имел чисто богословский характер; общественно-политическое звучание он приобрёл значительно позже, уже после смерти Симеона.