ответ:
ж. -ж. руссо (1712-1778) считал человека добрым по природе. он считал, что проникающее в сознание и поступки людей зло связано не с их невежеством, а с самой цивилизацией: городская жизнь и науки извращают то естественное, что есть в человеке. отсюда понятен выдвинутый им призыв возвращения назад к природе. его не следует понимать как отрицание философом основ общественной жизни. напротив, руссо придавал исключительное значение влиянию общества на человека: вне совместной жизни с другими человек не может выработать такие способности, как язык, разум, добродетель. философ обвинял современное ему общество в подавлении лучших человеческих качеств.
философия французского просвещения отличается своей радикальной социальной и антиклерикальной направленностью. для нее характерна блестящая форма (дидро, вольтер, руссо). при все своем интересе к социальной и проблематике французские просветители не общей философии , растворяя специфику в природе с ее властью случайности и в произволе человеческой воли. цвет французского просвещения объединило издания «энциклопедии» (1751-1780), возглавленное дидро и д'аламбером. «энциклопедия» объединяла в себе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательного труда, объединения авторов в «партию» просветителей, эффективного практического предприятия и «полезной» эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах. в программных статьях («вступительное рассуждение», «энциклопедия») перед философией была поставлена «объять единым взглядом объекты умозрений, и строить заключения «исходя из фактов или общепринятых истин»
ответ:
он был типичным представителем высших слоев «третьего сословия» — буржуазии. как мыслитель и идеолог этого класса, он резко -критически выступал против надстройки феодального общества — феодальной идеологии, интегральным элементом которой была религия. четкая антиклерикальная направленность пронизывает все творчество вольтера. однако его антирелигиозная ориентация не выливается в отрицание религии как таковой. вольтер не приходит к идее о необходимости ликвидации религии, он требует лишь религиозной свободы. и в этом отношении он был последовательным представителем своего класса. в философских трудах вольтер выражает и одно из основных требований восходящей буржуазии — равенство людей. однако в отличие, например, от руссо он понимает равенство людей лишь как равенство политическое, равенство перед законом и правом.
объяснение:
все творчество вольтера — философское, публицистическое, художественное (следует оценить также его заслуги в области , в частности в культуры) — является предвестием острых социальных конфликтов, которые через несколько лет после его смерти выливаются в великую французскую буржуазную революцию.
Томирис (приблизительно 570—520 гг. до н. э.) — царица саков-массагетов, рассказ о войне с которой персидского царя Кира приводит Геродот («История» I 205—214).
Томирис являлась потомком вождя скифов Ишпакая. Правнучка Мадия, внучка или дочь легендарного царя Сыпыра (Спаргапис).
Примерно в 530—529 гг. до н. э. царь Мидии — Кир, покорив множество стран и получив титул «властитель Азии», отправился в поход на Великую степь. Наступление начал с Сырдарьи, примерно между Туркестаном и Отраром. Саками в то время правила вдова их царя — Томирис. Мужем Томирис являлся принц тиграхаудов Рустам, который тоже погиб в бою от рук Кира. Кир отправил посла к царице с предложением выйти за него замуж и объединить два народа в одно государство без всякого боя. На что сакская царица ответила отказом.
Первый бой завершился победой саков, которых возглавил сын Томирис — Спаргапис. По сакским обычаям, победа всегда обмывалась, воспользовавшись этим, персы подкинули ночью сакским войскам сильное вино, в результате чего сакские воины оказались опьянёнными. Этим воспользовался Кир, захватив в плен одну третью часть войска саков и сына царицы — Спаргаписа. В плену тот покончил с собой. Также в этой битве героически погиб легендарный батыр Рустам, сын царя тиграхаудов Кавада, муж царицы Томирис.
В решающей битве участвовали и женщины, девушки-саки, которые бросились с самой царицей в битву в последний решающий момент. Этот бой Геродот назвал «самым жестоким и великим». Кровавый бой завершился победой саков, где персы не ожидали увидеть на поле сражения мужественных женщин. По Геродоту, все персы погибли на поле боя, среди них был и Кир. Это было сильным ударом для Персии, военный авторитет государства среди соседей упал. Больше не стало великого «властителя Азии». Так было окончательно разбито войско «властителя Азии» Кира сакской царевной Томирис. Впоследствии преемником Кира стал Гаумата (или Лжебардия), выдавший себя за Бардию (греч. Смердиса) — младшего брата Камбиса, но его вскоре сменил копьеносец Дарий, избранный заговорщиками, убившими Гаумату.
Победа была достигнута за счет потери большой части населения саков из родов массагетов, тиграхаудов и хаомаваргов. Отрубив голову Кира и наполнив кожаный мешок его кровью вместе с кровью двух предателей, Томирис при всех воскликнула: «Ты хотел крови, так пей её до дна!», — и бросила его голову в этот мешок.
Томирис была гибким стратегом, пользовалась большим авторитетом среди населения, о чем можно судить по тому, что после её смерти сакское государство управлялось не одним, а тремя правителями.
Среди казахского народа существует много легенд о героизме сакской царицы Томирис. В Казахстане сакская царица почитается как национальная героиня, а имя Томирис популярное.