Во второй половине 19 столетия, когда эстонскуие крестьяне получили право выкупа своих хуторов в личную собственность, в развитии деревни произошли большие изменения. Размежевание хуторских земель, которое прогрессивно настроенные помещики начали еще в первую половину 19 века, набрало обороты и продолжалось вплоть до начала Первой мировой войны. К этому времени большинство хуторов имели свои, отчужденные от помещичьих и общинных, земли,только в казенных поместьях часть деревень не получила отчужденные земли в свое владение.
Вместе с отчуждением землю каждого хутора уменьшили: раньше земля состояла из различных кусочков, теперь же это была единая земля, в которую входил и хуторской двор. При возможности, к хуторским землям прибавляли куски леса, пастбища, покосов. Так как последние находились обычно довольно далеко от деревень, часто было невозможно образовать единый грунт. Большинство хуторов получили в свое владение кроме единого большего куска, где стоял и сам хутор, еще несколько отдельных участков земли. С отчуждением земли количество хуторов увеличилось, особенно в регионах с разбросанными поселениями. Местами при отчуждении земель часть земли отходила к поместью, и хутора переносили на окраины. Во некоторых местах бывших бань или там, где проживали бобыли, образовывались самостоятельные маленькие хутора, но большинство таких мест и построек вошли все же в часть хуторских земель, особенно в Южной Эстонии. Часть деревень, состояищих из небольших хозяйств, образовалась с связи и тем, что на хутора были разделены казенные поместья во время перехода крестьян к русской православной церкви.
Там, где хутора располагались не так кучно, к ним переходила окружающая земля, и в форме поселений не было атких больших изменений. Там же, где поселения были довольно густые и большие, планировка деревень сильно изменилась. Так или иначе нужно было часть хуторов выводить из деревни на новые грунты. Таким образом формировались центры деревень и вокруг них более разбросанные хозяйства. Все поселения в Эстонии стали гораздо более рассеянными по территории. Несмотря на это, деревни сохранились, получив новый импульс. Традиционно сохранялось чуство единства среди всех жителей одной территории. К прежней общей работе добавилась деятельность разных обществ, которые могли включать в себя жителей не только одной деревни. Формировались территориально-административные единицы. Деревню образовывали все хозяйтсва определенной территории, как малые, так и большие. Величину деревень исчисляли количеством хозяйств, и только позднее количеством жителей. В конце 19 века средняя деревня состяла из 18,4 хозяйств.
В начале 20 века количество деревень значительно увеличилось за счет основания селений на местах отчужденных от поместий земель, что стало возможным по закону о земле 1919 года. Свои земли после раздела бывших поместий получали участники освободительной войны и бывшие работники поместий. Чтобы разделить землю на более-менее целостные грунты, дворы новых хуторов были расположены на значительном расстоянии друг от друга.
Большие изменения в развитии детевень внесли и образование колхозов и совхозов в 1950-е годы. Сельские жители потянулись в города, поселки пустели. Образование больших колхозов тоже внесло свою лепту в изменение расселения народа. Учет сельских поселений был проведен в 1976 году. Количество деревень как административных единиц уменьшилось, небольшие деревни были объеденены с более крупными. После восстановления независимости Эстонии сельское движение вновь оживилось, стали проводится слеты сельских жителей, региональные дни, заработали сельские общества. Все это понимать и пропогандировать сельскую жизнь, как носительницу культуры и традиций эстонского народа.
Войдя в Рим, я был поражен его великолепием: домами, храмами, алтарями, колоннами. Еще меня удивило то, как много людей собралось в нем. Я осмотрел холмы, между которых стоит город, прогулялся на набережную реки Тибр, поглядел на храм верховного бога Юпитера. Потом я зашел на Форум, чтобы посмотреть на богатых римлян, одетых в тоги. Форум — это такое место, где собираются римские граждане, по делам или просто так. Я завершил прогулку около колонны императора Траяна, поставленной в честь победы римских легионеров над варварами.
Я присел отдохнуть около особняка аристократа. Здесь я наблюдал, как из дома рабы вынесли лектику — носилки с шатром. В них сидела богатая патрицианка, вся увешанная драгоценностями. Рабы понесли носилки с госпожой по улице, а следом шли рабы-охранники. Немного спустя из дома вышли еще рабы с корзинами и отправились в сторону рынка. Я вообще заметил, что римляне, даже плебеи, сами почти не работают. За них все делают рабы.
Я проголодался и купил пирожки у уличного торговца. Он тоже оказался рабом, но вольноотпущенником. Часть своей выручки он отдает хозяину.
Конечно, я увидел и Колизей. Его арена и амфитеатр поразили меня своими масштабами. Сюда как раз стекался народ. Император дарил народу зрелища гладиаторских боев в честь очередной победы своих легионов над противников. На арену выходили гладиаторы, целые отряды. Они были вооружены копьями, мечами, пиками. Рабы везли на колесах клетки с хищными пантерами и тиграми, привезенными из заморских стран. Сегодня люди и звери будут сражаться друг против друга. Проигравший погибнет.
Я понял, что для римлян бой гладиаторов — обычное зрелище. Зрители спокойно жевали пирожки и сладости, держали на коленях своих детей в то время, как на арене лилась кровь. Я ушел из цирка, когда римские граждане заключали пари на деньги и болели за «своих» гладиаторов. Кто кого побьет: германцы или галлы? Люди чувствовали себя повелителями мира, гражданами Великой Империи, которая никогда не падет.
В давние времена, когда древний город Киев только начал украшаться храмами и монастырями, в княжение великого князя Всеволода Ярославича в Киево-Печерской Лавре была заложена церковь Успения Пресвятой Богородицы. Сам Господьуказал огненным столбом место, где должна быть построена церковь, авдалекой царьградской земле Богородица явилась четверым тамошним живописцам и велела им идти на Русь, чтобы расписатьту церковьсвятыми образами. Царьградские живописцы пустились в дальний, трудный путь и, достигнув Киева, принялись за работу. В им был дан киевский отрок Алимпий, который сызмала обучался живописному мастерству и был уже довольно искусен. И вот, когда царьградские мастера расписывали алтарь, а отрок Алимпий им произошло чудо. Образ Богородицы засиял вдруг светлее солнца, йот него отлетел белый голубь. Стал тот голубьлетать по всей церкви, подлетаякоб-разу каждого святого, подлетел к образу и исчез. Поняли живописцы, что был это не простой голубь, а Дух Святой, и что Господь благословил их труд несколько лет. Алимпий стал известным иконописцем и принял пострижение в Киево-Печерской Лавре.
Во второй половине 19 столетия, когда эстонскуие крестьяне получили право выкупа своих хуторов в личную собственность, в развитии деревни произошли большие изменения. Размежевание хуторских земель, которое прогрессивно настроенные помещики начали еще в первую половину 19 века, набрало обороты и продолжалось вплоть до начала Первой мировой войны. К этому времени большинство хуторов имели свои, отчужденные от помещичьих и общинных, земли,только в казенных поместьях часть деревень не получила отчужденные земли в свое владение.
Вместе с отчуждением землю каждого хутора уменьшили: раньше земля состояла из различных кусочков, теперь же это была единая земля, в которую входил и хуторской двор. При возможности, к хуторским землям прибавляли куски леса, пастбища, покосов. Так как последние находились обычно довольно далеко от деревень, часто было невозможно образовать единый грунт. Большинство хуторов получили в свое владение кроме единого большего куска, где стоял и сам хутор, еще несколько отдельных участков земли. С отчуждением земли количество хуторов увеличилось, особенно в регионах с разбросанными поселениями. Местами при отчуждении земель часть земли отходила к поместью, и хутора переносили на окраины. Во некоторых местах бывших бань или там, где проживали бобыли, образовывались самостоятельные маленькие хутора, но большинство таких мест и построек вошли все же в часть хуторских земель, особенно в Южной Эстонии. Часть деревень, состояищих из небольших хозяйств, образовалась с связи и тем, что на хутора были разделены казенные поместья во время перехода крестьян к русской православной церкви.
Там, где хутора располагались не так кучно, к ним переходила окружающая земля, и в форме поселений не было атких больших изменений. Там же, где поселения были довольно густые и большие, планировка деревень сильно изменилась. Так или иначе нужно было часть хуторов выводить из деревни на новые грунты. Таким образом формировались центры деревень и вокруг них более разбросанные хозяйства. Все поселения в Эстонии стали гораздо более рассеянными по территории. Несмотря на это, деревни сохранились, получив новый импульс. Традиционно сохранялось чуство единства среди всех жителей одной территории. К прежней общей работе добавилась деятельность разных обществ, которые могли включать в себя жителей не только одной деревни. Формировались территориально-административные единицы. Деревню образовывали все хозяйтсва определенной территории, как малые, так и большие. Величину деревень исчисляли количеством хозяйств, и только позднее количеством жителей. В конце 19 века средняя деревня состяла из 18,4 хозяйств.
В начале 20 века количество деревень значительно увеличилось за счет основания селений на местах отчужденных от поместий земель, что стало возможным по закону о земле 1919 года. Свои земли после раздела бывших поместий получали участники освободительной войны и бывшие работники поместий. Чтобы разделить землю на более-менее целостные грунты, дворы новых хуторов были расположены на значительном расстоянии друг от друга.
Большие изменения в развитии детевень внесли и образование колхозов и совхозов в 1950-е годы. Сельские жители потянулись в города, поселки пустели. Образование больших колхозов тоже внесло свою лепту в изменение расселения народа. Учет сельских поселений был проведен в 1976 году. Количество деревень как административных единиц уменьшилось, небольшие деревни были объеденены с более крупными. После восстановления независимости Эстонии сельское движение вновь оживилось, стали проводится слеты сельских жителей, региональные дни, заработали сельские общества. Все это понимать и пропогандировать сельскую жизнь, как носительницу культуры и традиций эстонского народа.