Кочевая цивилизация — одна из ярких страниц в истории человечества на пути его развития. В своей 3-тысячелетней истории кочевое общество долгий эволюционный путь. Казахское кочевое общество в системе мирового кочевничества создало высокие образцы хозяйственной, общественно-политической и культурно-бытовой этнической жизни.
Проблема изучения цивилизаций кочевников является одной из актуальных в современной историографии Казахстана и в тоже время сложной. Некоторые ученые, которые рассматривали жизнь всех народов мира через призму их соответствия уровню развития европейских стран, полностью отрицали в мировой истории роль тюрко-монгольских кочевых народов. Такое направление в исторической науке, связанное с доминирующей ролью европейских народов и необъективным занижением уровня развития кочевых цивилизаций Востока, носит название европоцентризм. О кочевниках писали народы, которые вели оседлый образ жизни, их описывал Геродот, китайские историки. Теория о кочевничестве и о кочевом государстве возникла позже.
Поскольку до XV-XVI вв. европейцы знали о кочевниках лишь по их периодическим нашествиям на Европу, они воспринимали кочевые народы не иначе как своих врагов.
В XVIII — XIX вв. европейские ученые высказывали свое мнение о кочевниках. Так, Монтескье рассматривал их как справедливых и вольных людей свободного общества, Фергюсон, А. Смит доказывали, что у кочевников имущественное и социальное неравенство проявилось раньше всех. И. Кант сделал вывод, что само государство как таковое возникает в результате столкновения кочевников и оседлых людей. Ф. Гегель считал, что, несмотря на наличие у кочевников социальных противоречий, государственности у них не было.
И хотя взгляды ученых были разными, но больший акцент в них делался на негативные стороны жизни кочевого общества. Например, такие ученые, как Торнвальд, Тойнби, считали, что кочевники не в силах создать цивилизованное общество и государство без извне. По мнению большинства исследователей, кочевые сообщества без оседлого населения не смогут развиваться.
С 1920-1940х годов кочевая цивилизация становится предметом специальных исследований.
В 60—70-х годах XX в. отдельные ученые стали признавать объективный характер возникновения кочевого образа жизни в силу географических, экономических и других факторов. Это не являлось "отступлением от пути к цивилизации", а было своеобразным хозяйственно-экономического развития. При к особенностям природно-географической среды, кочевники были вынуждены заниматься именно скотоводством. С увеличением поголовья скота им приходилось постоянно перемещаться в поисках новых пастбищ, что привело к возникновению кочевого образа жизни.
О и своеобразной культуре кочевников в свое время говорили В. Радлов, Л. Н. Гумилев, Б. Я. Владимирцев, А. Х. Маргулан, и др. «Степную грамоту» кочевников высоко оценил Б. Я. Владимирцев. Он пишет, что «монголы часто отличаются превосходной памятью и могут, прослушав 2-3 раза какое-нибудь понравившееся им поразившее их сказание, повторить его почти дословно».
Роль и место номадизма в истории Казахстана
В середине XX в. начали выходить в свет труды казахских историков, посвященные кочевой проблематике. Среди них работы С. 3. Зиманова "Общественный строй казахов в первой половине XIX века", В. Ф. Шахматова "Казахская пастбищно-кочевая община", С. Е. Толыбекова "Кочевое общество казахов в XVIII—XX вв.", Д. Кшибекова "Кочевое общество: возникновение, развитие, упадок", Н. Масанова "Кочевая цивилизация казахов" и др. По мнению этих ученых, кочевники самостоятельно достигают первых ступеней классового общества, а дальнейшее их развитие зависит от влияния оседлых народов, т. е. кочевой социум — это общественно-историческое объединение с ограниченными перспективами развития. Тем не менее, в последнее время все чаще звучат высказывания, подчеркивающие высокий уровень культуры и достоинства социального устройства древних и средневековых кочевых объединений. С мнением же о том, что кочевая цивилизация — закономерное явление в истории человечества, своеобразный вид хозяйственной деятельности, культуры и жизненного уклада, согласны большинство ученых.
По мнению крупнейшего археолога К. А. Акишева
На принятие политических решений оказывают своё влияние 5 элит: научная, экономическая, военная, информационная, административная.
Экономическая элита.
Объяснение:
Причины восстания К причинам декабрьского восстания 1825 года можно отнести следующие факторы: Разница в устройстве социальной и политической жизни России и других стран. Русские люди, приехавшие из-за рубежа, желали перемен. Новые либеральные образования во многих слоях населения. Особенно это касалось кадетских корпусов, где обучался будущий офицерский состав. Устаревшее устройство Российского общества: крепостное право. Ужесточение норм цензуры, введение новых законов, уменьшающих свободу слова. Неправильная либеральная реформа, проведённая Александром I. Разочарование интеллигенции в справедливости и императорской власти.
Николай I был предупрежден о возможном планирующимся нападении. Планы декабристов ему выложил один из членов тайного общества, который посчитал участие в восстании против царя недостойными дворянского титула. Яков Иванович Ростовцев был человеком чести и рассказал царю о планируемом революционерами событии, которое могло привести к кончине Российской империи. В семь утра Николай уже был провозглашён императором. В это время сенатская площадь была полностью оккупирована солдатами восставших. Кроме того, видя происходящие события на улицы Петербурга, вышел простой народ, который с радостью присоединился к восстанию. Люди превращались в необузданную толпу разъярённых жителей. Когда император с войсками подъехал ко дворцу в него стали бросать камни с ругательствами и угрозами. Восставших окружили кольцом солдаты возле дворца, а вторым кольцом они встали у входа на площадь, не давая присоединиться к восстанию новоприбывшим гражданам, которые уже столпились и пытались добраться до центра событий. Члены императорской династии укрылись во дворце, но при поражении царских войск был подготовлен план отступления и подготовлена карета, которая бы увезла императора в укрытие в Царское село. Николаем был выслан посол для предложения мира и оговора договора об условиях прекращения восстания. Им стал митрополит Серафим. Однако народ его не слушал, говоря, что он дал присягу двум царям на неделе. Ещё одним человеком, пытавшимся навести порядок, был генерал-губернатор Михаил Милорадович. В ходе переговоров он был сильно ранен, а позже он скончался. После того как революционеры открыли огонь по людям, посланным для переговоров, солдаты императорской армии открыли огонь картечью по революционерам. Толпу удалось разогнать. Восставших окружили правительственные войска, в четыре раза превышающие по численности количество собравшихся на площади революционеров. Когда под градом выстрелов собравшиеся кинулись бежать, они поняли, что кольцо правительственных войск им не прорвать. Они кинулись к Неве, чтобы по льду перебраться на Васильевский остров. Однако лёд обрушился, многие погибли в воде. Тех же, кому удалось добраться ближе к острову, с его берегов уже встречал огонь артиллерийских орудий. Уже к ночи восстание было полностью подавлено. Итоги В этот день Петербург облился кровью своих граждан. На улицах повсюду были раскиданы трупы восставших солдат, простых людей, объединившихся в безумную толпу, и царских гвардейцев, храбро защищавших сенатскую площадь от наступления. Раненные восставшие боялись пойти в больницу за поскольку их могли арестовать и судись за революционную деятельность. Многие умирали от огнестрельных ранений уже дома, лишённые и надежды на Другие же пошли ко дну во время перехода по Неве, пытаясь вплавь добраться до берега Василевского острова в ледяной воде, многие умирали от обморожения.