Вероятно, речь идет про Устав Владимира Мономаха, который дополнил Русскую правду своими 69 статьями в 1113 году.
Причина создания устава заключалась в том, что в русском обществе обострилось социальное неравенство.
Устав изменил долговые расчеты, запретил брать более 20% годовых, произвол ростовщиков был остановлен, а должники были освобождены от долгов.
Устав Владимира Мономаха облегчал положение смердов, закупов, рядовичей и холопов.
Что касается холопства отдельно, то Устав определял источники: человек сам продавал себя, человек женился на холопке, поступил на службу как тиун, сбежавший закуп также становился холопом.
Теперь если человек уходил для заработка, которым он намеревался отдать долг, то он не становился холопом. Нельзя было также делать холопом человека, который задолжал хлеб или дачу. Бить закупа нельзя было, если не было веской причины. Если помещик продал свое имущество, то закуп не был виновен.
Примерно такие меры были в Уставе Владимира Мономаха, и так князь пытался ограничить распространение холопства, уменьшить социальное неравенство в государстве. Но и в 1113 году было восстание на Руси, поэтому Устав стал логичным ответом на восстание. Главные проблемы общества были ликвидированы, а низы в городах получили уступки.
Материальное положение монастырей улучшалось и благодаря пожертвованиям от благотворителей из разных сословий, особенно от купцов. Купцы дарили и завещали монастырям на помин души не только деньги, но и иконы с золотыми и серебряными окладами и с камнями, парчовое облачение, колокола, строили за свой счет монастырские церкви, корпуса келлий. Пожертвования поступали от богатых помещиков, а еще чаще помещиц. Графиня Орлова-Чесменская в 1848 году завещала 340 обителям более 1,5 миллиона рублей: по 5 тысяч на каждый монастырь. Немалую часть монастырских доходов составляли доброхотные приношения благочестивых простолюдинов крестьян, мещан, мастеровых.
В XIX веке монастыри с большим размахом развернули строительные работы: возводились новые просторные храмы, кирпичные корпуса келлий и хозяйственных помещений, гостиницы для богомольцев. О былой нищете и разорении, которое пережили русские обители в XVIII столетии, к середине XIX века остались лишь смутные воспоминания.
Содействуя внешнему благоустройству монастырей, духовная власть и правительство издавали постановления, направленные на упорядочение их внутренней жизни. Этими постановлениями предусматривалась осмотрительность в принятии послушников и постригах, пресекалось пьянство, регламентировалось правило отпуска монашествующих, поддерживался общежительный устав, запрещалось производить сборы пожертвований в увеселительных заведениях.
Рост благосостояния монастырей позволил им проводить широкую благотворительную деятельность. Они строили школы для крестьянских детей, открывали детские и странноприимные дома, больницы, богадельни. Троице-Сергиева Лавра, кроме обычных благотворительных учреждений, содержала школы: иконописную, певческую и ремесленную. Успех монастырей в благотворительном делании оказался тем прочнее, что это слежение монашества миру было не исполнением повинности, которая возлагалась на иноческую братию указами Петра и его преемников, а добровольным делом. Особенной ревностью в благотворительном подвиге отличались женские обители, число которых в XIX веке значительно выросло. В первой половине столетия религиозное одушевление захватило немалую часть дворянского общества, что привело к умножению постригов среди девушек и вдов из дворян. После реформ 60-х годов перед одинокими крестьянками, освобожденными от крепостной зависимости, открылись почти беспрепятственные возможности для поступления в монастыри. В монастыре крестьянская девушка или вдова находила обстановку, близкую ее сердцу: монастырские послушания были похожи на ее домашние хозяйственные работы.