Натуральное сельское хозяйство - это традиционный метод ведения сельского хозяйства, который в меньшей степени зависит от современных технологий и химических веществ и включает в себя не только ручные инструменты, но и передачу информации от одного поколения к другому. Натуральное хозяйство оказывает гораздо меньшее воздействие на окружающую среду, чем промышленное сельское хозяйство, которое использует химические вещества и генетически модифицированные организмы для производства больших объемов по низкой цене.
Главное отличие натурального хозяйства от других типов хозяйствования заключается в том, что человек ведет это хозяйство только для себя, для удовлетворения только своих потребностей
Объяснение:
Натуральное хозяйство широко распространенно во всем мире из-за того, что человек близок к природе и природа является главным источником ресурсов для него. На раннем этапе развития люди, которые научились выращивать новые растения с различных растений, корней и семян, получали большую часть выращиваемых ими растений, некоторые из них хранили для потребления и хранения, а некоторые шли на уплату всевозможных налогов и десятин. Благодаря сельскому натуральному хозяйству человечество через коллективную жизнь, и сегодня сформировались государства.
Многие натуральные сельскохозяйственные культуры дополняют свою деятельность охотой и рыболовством и позволяют им покупать продукты с высоким содержанием белка без дальнейшего ведения сельского хозяйства. Натуральное хозяйство – это не только выращивание растений, но и скотоводство; в сельскохозяйственных хозяйствах, как правило, содержат цыплят, которые занимают меньше места, чем коровы и другие крупные животные.
28. Философия Патристики. Августин. Проблемы веры и знания
Патристика - христианское богословие, 2–8 вв.
Аврелий Августин (354–430 гг.) – представитель патристики. Родился в Северной Африке, получил классическое образованеи в Карфагене, преподавал риторику. Семья А.А. была языческой(отец) и христианской(мать) одновременно. До 33 лет шел по стопам отца, в 33 года принял христианство. Был великолепным логиком, что позволило ему стать выдающимся философом. Сущность его философии в трех работах: «Исповедь»(«Конфесионас»), «О святой троице», «О граде божьем». Основные идеи А.А.:
- В мире постоянно идет борьба между царством божьим и царством дьявола.
- Олицетворение царства божьего–христианская церковь, этого было достаточно, чтобы его церковь объявила святым.
Философия А.А. теоцентрична, Бог–высшая сущность. Он существует независимо от всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог создал этот мир и постоянно все контролирует. Счастье человека–в познании бога, инструмент познания–душа. Душа состоит из разума и воли. Разум понять добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. Выбор между добром и злом делает воля. Величие бога в том, что он дал человеку волю, и он обладает свободой выбора, в который бог не может вмешаться. Значит бог не имеет отношения ко злу. Бог–абсолютное добро, абсолютного зла нет. Зло–отсутствие добра. Чем дальше человек от бога, тем больше зла. Учение А.А. о воле–основа волюнтаризма(воля–первом месте, стремление добиться чего-либо во что бы то ни стало). Учение о воле сделало христианство более популярным и доступным в руках человека( он волен выбирать добро).
Проблемы веры и знания. Вера не подменяет и не заме няет разумного понимания, никогда его не элиминирует. Напротив, как уже замечено, вера стимулирует и подвигает понимание. Вера — это согласного понимания,— "cogitare cum assensione"— "мыс лить с одобрением", именно поэтому без мысли нет и не может быть веры. И наоборот, разумное понимание никогда не элиминирует веры, но цементирует ее посредством максимального прояснения. Итак, вера и разум взаимодополнительны. "Верю, потому что абсурдно", "credo quia absurdum", — этот ход решительно чужд духовному строю Авгу стина. Рождается, таким образом, позиция, которая позже откристал лизуется формулами: "credo ut intelligam" и "intelligo ut credam" — "верю, чтобы понимать", "понимаю, чтобы верить". Исток этих фор мул мы находим в книге "Исайи" 7,9 в греческой версии 70 переводчи ков: "Не имея веры, не можете понять", что у Августина звучит так: "понимание — вознаграждение веры", вера награждает разум. В его работе "Истинная религия" мы читаем: "В видах гармонии сотворен ного... в нашем подспорье есть всегда и снадобья для души, благодаря безошибочной доброте божественного Провидения... Это лекарство действует двояко: власть и разум. Власть требует веры и толкает чело века к необходимости понимания. Разум ведет человека к разумному поведению. С другой стороны, даже и власть может быть лишена своего рационального основания и держаться лишь теми, кому дана вера; мотивы же почтительного отношения к власти более чем очевидны, если она умеет уважать неотъемлемые истины разума". И в его "Тро ице" со ссылкой на "Исайю" можно прочесть: "Вера ищет, разум находит. Поэтому пророк и говорит: "Если не поверите, то и не поймете".