Это утверждение
Название предлагаемой книги, возможно, не является достаточно строгим, поскольку мифотворчество содержит лишь бессознательно-поэтическое начало, и потому применительно к мифу нельзя говорить о собственно художественных приемах, средствах выразительности, стиле и тому подобных объектах поэтики. Однако мифам свойственно претворение общих представлений в чувственно-конкретной форме, т. е. та самая образность, которая специфична для искусства и которую последнее в известной мере унаследовало от мифологии; древнейшая мифология в качестве некоего синкретического единства заключала в себе зародыши не только религии и древнейших философских представлений (формировавшихся, правда, в процессе преодоления мифологических истоков), но также искусства, прежде всего – словесного. Художественная форма унаследовала от мифа и конкретно-чувственный обобщения, и самый синкретизм. Литература на протяжении своего развития длительное время прямо использовала традиционные мифы в художественных целях. Поэтому термин «поэтика мифа» с известными оговорками применяется нами при рассмотрении специфики мифа в аспекте предыстории литературы с неизбежным отвлечением от религиоведческой стороны проблемы мифа. Кроме того, термин «поэтика мифа», или «поэтика мифотворчества», или «поэтика мифологизирования», приобретает особый смысл в связи с сознательным обращением к мифологии некоторых писателей XX в. (Джойс, Кафка, Лоренс, Йетс, Элиот, О'Нил, Кокто, не укладывающиеся в рамки модернизма Т. Манн, Маркес и др.) обычно как к инструменту художественной организации материала и средству выражения неких «вечных» психологических начал или хотя бы стойких национальных культурных моделей, а также в связи с возникновением особой ритуально-мифологической школы в литературоведении, для которой всякая поэтика есть поэтика мифа (М. Бодкин, Н. Фрай и другие описывают литературное произведение в терминах мифа и ритуала).
Подобный мифологизм в литературе и литературоведении, характерный для модернизма, но далеко к нему не сводящийся в силу разнообразия идейных и художественных устремлений писателей, пришел на смену традиционному реализму XIX в., сознательно ориентированному на правдоподобное отображение действительности, создание художественной истории своего времени и допускающему элементы мифологизма лишь имплицитно.
нельзя короче
Дорогой Маленький принц! Недавно я проезжал по той пустыне, в которую ты попал со своей планеты и откуда потом исчез. Я сразу узнал это место, я посмотрел на небо и увидел твою звезду. Мне показалось, что я слышу, как звенит на ней бубенчик твоего барашка. А скажи жива ли твоя роза, не съел ли её твой барашек? Надеюсь, ты не забываешь накрывать ее на ночь стеклянным колпаком?
Не думаешь ли ты еще раз посетить соседние планеты? А может быть, ты еще раз попадешь на Землю, и мы случайно встретимся? Я полюбил тебя и хотел бы с тобой подружиться. Если у тебя будет такой друг, как я, ты вряд ли захочешь вернуться на свою маленькую планету. На Земле тоже неплохо жить!
До свидания, дорогой друг.
Любопытное рассуждение «любителя списывать» о том, хорошо или плохо жить чужим умом.
Многие первокурсники техникума поражены «болезнью списывания», что проявляется на первых же занятиях. В качестве «лечения» пойманные на списывании пишут сочинение на тему «Почему плохо жить чужим умом». Одну из таких работ предлагаю вашему вниманию. Оформление и орфография автора.