Миф наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль. А его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и символического мышления, он ценности современной культуры интерпретировать через идею «героического», что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны слитно, что мало доступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично. В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становиться возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому принадлежала ведущая роль, например, в язычестве. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении. Мифологизация часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпячивать. В мифе человек магически овладевал миром, но не следует думать, будто это приносило ему свободу. Ведь магическая связь сама делает своим пленником того. Кто к ней обращается. В мифе человек выступает не как само ценное существо, а как часть целого, вписанная в его незыблемый порядок. Миф выражает стремление не к свободе, а к выживанию, но выживание здесь осуществляется за счет подавления любых проявлений свободы. Миф есть смысловой консолидацией индивида с общиной, которая воспринималась как часть обожествленной природы. Каждый человек отождествлял себя с обществом, порядок которого был не менее священен, чем порядок природы. Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу. Не было отдельного «Я» - каждый воспринимал себя как частицу общего «МЫ», - только так можно было обеспечить сплоченность примитивного коллектива в условиях негарантированного выживания. Законы коллектива не были записаны на бумаге. Они были не отделимы от самой коллективной жизни, рассматриваемой как продолжение священного космического порядка. Внутри самого мифа его истина никогда не становиться предметом для обсуждения, она просто принимается как священная данность, как выраженная в церемониях и ритуалах мистическая связь бытия. Любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза людей и богов. Миф есть страшно консервативная и устойчивая система. И если он рано или поздно начинает уходить в то причиной этого является вовсе не накопление знаний (ибо миф сам программирует, как интерпретировать мир и какие знания накапливать). Миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять тающуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека. И потому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становиться источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией. Мифы объясняли процесс мироздания, связь природы с богом и человеком. То есть в основном все мифические герои это олицетворение природных сил и явлений - имена богов. В мифах заключен глубокий философский смысл. Между мифами много общего: в мифах об Осирисе и Исиде, Инанне, Дионисе говорится о связи природы с человеком, духовном содержании о стремлении человека к свободе, воле. Мифы о Моисее, Зевсе, Христе несут в себе миссию душ человеческих, поклонение богу, познание мира. Мифы о Гильгамеше, Геракле, Раме - это сказания о подвигах, показывающих победу добра над злом.
После того, как исчез Дубровский, её жизнь сильно изменилась, ведь она хотела выйти за него за муж, а не за кого-то другого. Жизнь Троекурова тоже сильно изменилась, ведь погиб его старый товарищ, в его области разбойничал Дубровский младший. Его авторитет падал на глазах у всех, а значит князь Верейский уже не так желал с ним дружить, как раньше. Именно поэтому Верейский расстался с Машей. Позже он уехал в Москву, где был вызван на Дуэль и убит. Она осталась вдовой. Отец Маши хотел продолжить обучение Маши несмотря ни на что. Он позвал англичанина, который стал учить Машу. Между ними возникла любовь, как между Машей и Дефоржем ранее. Англичанин позвал Машу на свидание, но он был азартным и проиграл большие деньги. Его поймали и свидание не удалось. Так новая любовь погасла, не успев начаться.
Привет, мой друг (имя)! Я знаю что ты собрался в Казахстан, и я могу написать тебе места которые ты обязательно должен посетить. Во первых ты должен погулять по городу Алматы. Алматы - столица, расположенная в долине двух рек, у подножия Заилийского Алатау. Пик Хан Тегри - известен необыкновенной формой вершины в виде идеальной остроконечной пирамиды. Кольсай и Кульсей - три озера, наполненные чистой ледяной водой, расположены на высоте 2000 м, являются одним из красивейших природных мест Казахстана. Актау - входит в число самых больших городов в мире, где человеческая жизнь практически невозможна. Озеро Балхаш - уникальное место, известное тем, что восточная половина наполнена солёной водой, а западная - пресной. Каинды - озеро в ущелье Кенгей-Алатау, образованное в результате землетрясения. Ходжа Ахмет Яссауи - мавзолей, возведённый в 14 веке, представляет собой комплекс из храмов, дворцов, бани и хилвета. Чарынский каньон - не только красивое место Казахстана (на казахском "Шарын"), но и древнейшее. Породам, из которых он сложен, более 12 миллионов лет. Катон-Каргай - уникальная локация, где расположен национальный парк и заповедник. Байконур - здесь построен одноимённый космодром, и все достопримечательности на этой территории связаны с темой космоса. Бекет-ата - священное место для каждого казахстанца. Ежедневно мечеть посещают до тысячи паломников в день. Боровое - известный курорт, славящийся чистым воздухом, десятками здравниц и невероятной по красоте природой. Мерке - святилище, расположенное на высоте 3000 м над уровнем моря. Атамекен - музей под открытым небом, где можно увидеть все достопримечательности страны за один раз. Байтерек - относительно молодой архитектурный памятник (12 лет). На высоте 97 метров расположен оттиск руки президента страны. Жаркент - мечеть, построенная без использования гвоздей и железных скоб. Основным строительным материалом была тянь-шаньская ель. Мёртвое озеро - самое загадочное, но очень красивое место Казахстана (на английском Dead Lake), где, к сожалению, чуть ли каждый год тонут люди. Если местные жители обходят его стороной, то туристы первым делом отправляются именно сюда. "Пуп Земли" - люди из разных уголков мира съезжаются в необыкновенное место для получения заряда энергии от космоса и Земли. Плато Устюрт - пустынный район, расположенный между Аральским морем и северной частью Каспия. Согласно статистике, в этом месте наиболее часто появляются НЛО. Поющая гора - огромный песчаный холм, выросший на речном берегу Или. Туранговая роща - природный парк, расположенный в Алматинской области. Маркаколь - озеро с прозрачной водой, живописные берега которого изрезаны заливами. Бектау-ата - красивейшая достопримечательность на севере города Балхаша, где на 4 000 га сконцентрировано немалое количество интереснейших мест страны. И не забывай делать фото на память!Твой друг (имя того кто написал)
Миф наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль. А его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и символического мышления, он ценности современной культуры интерпретировать через идею «героического», что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны слитно, что мало доступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично. В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становиться возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому принадлежала ведущая роль, например, в язычестве. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении. Мифологизация часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпячивать. В мифе человек магически овладевал миром, но не следует думать, будто это приносило ему свободу. Ведь магическая связь сама делает своим пленником того. Кто к ней обращается. В мифе человек выступает не как само ценное существо, а как часть целого, вписанная в его незыблемый порядок. Миф выражает стремление не к свободе, а к выживанию, но выживание здесь осуществляется за счет подавления любых проявлений свободы. Миф есть смысловой консолидацией индивида с общиной, которая воспринималась как часть обожествленной природы. Каждый человек отождествлял себя с обществом, порядок которого был не менее священен, чем порядок природы. Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу. Не было отдельного «Я» - каждый воспринимал себя как частицу общего «МЫ», - только так можно было обеспечить сплоченность примитивного коллектива в условиях негарантированного выживания. Законы коллектива не были записаны на бумаге. Они были не отделимы от самой коллективной жизни, рассматриваемой как продолжение священного космического порядка. Внутри самого мифа его истина никогда не становиться предметом для обсуждения, она просто принимается как священная данность, как выраженная в церемониях и ритуалах мистическая связь бытия. Любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза людей и богов. Миф есть страшно консервативная и устойчивая система. И если он рано или поздно начинает уходить в то причиной этого является вовсе не накопление знаний (ибо миф сам программирует, как интерпретировать мир и какие знания накапливать). Миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять тающуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека. И потому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становиться источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией. Мифы объясняли процесс мироздания, связь природы с богом и человеком. То есть в основном все мифические герои это олицетворение природных сил и явлений - имена богов. В мифах заключен глубокий философский смысл. Между мифами много общего: в мифах об Осирисе и Исиде, Инанне, Дионисе говорится о связи природы с человеком, духовном содержании о стремлении человека к свободе, воле. Мифы о Моисее, Зевсе, Христе несут в себе миссию душ человеческих, поклонение богу, познание мира. Мифы о Гильгамеше, Геракле, Раме - это сказания о подвигах, показывающих победу добра над злом.