Аш бала тоқ баламен ойнамайды,
Тоқ бала аш баланы ойламайды.
*
Бай "алам" дейді,
Кедей "қатын-балам" дейді.
*
Бай жаңа атқа мінсе, "Қайырлы болсын!" дейді
Кедей жаңа атқа мінсе, "Қайдан алдың?" дейді.
*
Бай байлығын Құдайдан көрсе,
Кедей кедейлігін байдан көреді.
*
Бай баласы- балпаң,
Жарлы баласы - жалтаң.
*
Бай барын бермес,
Кедей қарап тұрмас.
*
Бай баю үшін тырысады,
Кедей кедейіне болысады.
*
Бай бергенін айтар,
Жарлы жегенін айтар.
*
Бай болмасаң болма,
Білім-өнерге сай бол.
*
Бай болсаң, жарлылығыңды айтпа,
Жарлы болсаң, байлығыңды айтпа.
Бай білгенді құл біледі,
Айтайын десе еркі жоқ.
*
Бай да мінер бір атқа,
Кедей де мінер бір атқа.
Сабыр түбі - сары алтын,
Сабырлы жетер мұратқа.
*
Бай еңбегін кедейдің жанынан артық дейді,
Кедей еңбегін ханның тағынан артық дейді.
*
Бай қанша кедейленсе де, талтаңдауын қоймайды.
Кедей қанша байыса да, жалтаңдауын қоймайды.
*
Бай қолында қалтырағанша,
Кедей қолында жалтыра.
*
Бай мақпалын киеді,
Кедей тапқанын киеді.
*
Бай мақтанса табылар,
Кедей мақтанса шабылар.
*
Бай малын мақтайды,
Азамат арын сақтайды.
Объяснение:
В поэме нет отдельных героев. Есть картины народной жизни, создающие широкую социальную панораму и объединенные одной темой. Поэт гневно возмущается ужасными условиями, в которых находился народ, тем, что считается, что дорогу построил начальник строительства граф Клейнмихель, а не народ — оборванные мужики, согнанные на строительство дороги голодом. Толпы призраков-мертвецов, окружающие несущийся поезд, — это жертвы непосильной работы и лишений при постройке дороги. Но их труд не пропал даром: они создали великолепное сооружение, и поэт прославляет народ-труженик. Из этой толпы автор выделяет фигуру землекопа: «губы бескровные», «веки упавшие», «язвы на тощих руках». А рядом с ними — виновник народных бедствий — разжиревший «лабазник». Это самоуверенный, хитрый и наглый казнокрад. Образы в «Железной дороге» наглядны и реалистически беспощадны. Народ изображен правдиво — таким, каков он есть в действительности. Поэт не просто обращается в своем произведении к многострадальному русскому трудовому народу, он сливается с народным сознанием. В борьбе за место в жизни человек у Некрасова выступает не как одиночка, противопоставленный обществу, а как полноправный представитель народных масс. В поэме изображен народ в двух ипостасях: великий труженик, по делам своим заслуживающий всеобщего уважения и восхищения, и терпеливый раб, которого остается лишь не оскорбив этой жалостью. Автор осуждает народ, который смирился со своим положением и не решается на открытый протест. Однако поэт уверен, что трудолюбивый русский народ не только проложит железные дороги, но и создаст в будущем «пору прекрасную». Народу противостоит в поэме генерал, который в своем монологе пытается выступить в роли защитника эстетических ценностей, вспоминая Колизей, Ватикан, Аполлона Бельведерского. Однако перечисление произведений искусства и культуры в устах генерала сменяется ругательствами в адрес народа: «варвары», «дикое скопище пьяниц», что свидетельствует о его истинной культуре. Генерал воспринимает народ как разрушителя всего прекрасного, а не созидателя.