Глава 1 Вторая часть эпилога «Войны и мира» начинается с рассуждений автора о том, как историки изучают жизнь народов и отдельного человека. Толстой осуждает историков, считающих, что «народы руководятся единичными людьми» и что «существует известная цель, к которой движутся народы и человечество».
Главы 2-3 Мысли автора о силе, управляющей народами и создающей исторические события. Толстой не согласен с историками, которые принимают эту силу как власть, присущую героям.
Главы 4-5 Размышления автора о назначении власти, ее рассмотрении как совокупности воли масс. Толстой пишет, что жизнь всего народа не может поместиться в жизнеописание нескольких отдельных лиц, а власть этих лиц не может стать причиной исторических событий.
Глава 6 Мысли Толстого о том, как приказы влияют на исторические события. Автором приведена иллюстрация распространения приказов в военной иерархии, в которой «приказывающие принимают наименьшее участие в самом событии», так как их деятельность ограничивается исключительно «приказыванием».
Глава 7 Рассуждения автора о связи исторических лиц с человеческими массами. Именно человеческие массы, по мнению Толстого, являются основной движущей силой исторических событий.
Главы 8-10 Толстой пишет, что воля человека зависит от его характера и мотивов. Автор размышляет и пишет, что не бывает абсолютной свободы или необходимости, они всегда существуют вместе.
Глава 11 Толстой говорит, что история должна перестать искать частные причины событий, сосредоточившись на поиске общего закона, который движет историей человечества.
Глава 12 Автор считает, что при рассмотрении исторических событий «необходимо отказаться от несуществующей свободы и признать не ощущаемую нами зависимость».
Жил-был мальчик. Его звали Влад. Он учился в школе в 4 классе. У него были друзья во дворе. И он всегда выходил гулять с ними. Если они гуляли летом, то он всегда брал с собой кофту, чтобы одеть ее если он замерзнет. Потому-что мама всегда об этом напоминала. Но сегодня его мама задерживалась на работе.Влад увидел, что его друзья гуляют во дворе. Он решил тоже выйти погулять, быстро одел все, что попалось под руку и выбежал из дома. Мальчики начали играть в футбол. Когда игра уже подходила к концу на улице заметно похолодало. Влад хотел одеть теплую кофту, но он ничего с собой не взял. На следующий день мальчик заболел. Скоро он выздоровел, и теперь он всегда перед тем как что-то сделать все обдумывает и представляет последствия.
Глава 1
Вторая часть эпилога «Войны и мира» начинается с рассуждений автора о том, как историки изучают жизнь народов и отдельного человека. Толстой осуждает историков, считающих, что «народы руководятся единичными людьми» и что «существует известная цель, к которой движутся народы и человечество».
Главы 2-3
Мысли автора о силе, управляющей народами и создающей исторические события. Толстой не согласен с историками, которые принимают эту силу как власть, присущую героям.
Главы 4-5
Размышления автора о назначении власти, ее рассмотрении как совокупности воли масс. Толстой пишет, что жизнь всего народа не может поместиться в жизнеописание нескольких отдельных лиц, а власть этих лиц не может стать причиной исторических событий.
Глава 6
Мысли Толстого о том, как приказы влияют на исторические события. Автором приведена иллюстрация распространения приказов в военной иерархии, в которой «приказывающие принимают наименьшее участие в самом событии», так как их деятельность ограничивается исключительно «приказыванием».
Глава 7
Рассуждения автора о связи исторических лиц с человеческими массами. Именно человеческие массы, по мнению Толстого, являются основной движущей силой исторических событий.
Главы 8-10
Толстой пишет, что воля человека зависит от его характера и мотивов.
Автор размышляет и пишет, что не бывает абсолютной свободы или необходимости, они всегда существуют вместе.
Глава 11
Толстой говорит, что история должна перестать искать частные причины событий, сосредоточившись на поиске общего закона, который движет историей человечества.
Глава 12
Автор считает, что при рассмотрении исторических событий «необходимо отказаться от несуществующей свободы и признать не ощущаемую нами зависимость».