Гайавату (англ. Hiawatha) - герой поеми Лонгфелло «Пісня про Гайавату» (1855). Образ Г. має міфологічні та історичні прототипи. Історичний Р. жив у XVI ст. в Північній Америці і став одним із засновників ліги п'яти ірокезьких племен. Спочатку він був одним з вождів племені онондага, де йому протистояв енергійний і честолюбний вождь Атотаро. Г. був вигнаний, і його усиновила плем'я могауков. Саме ім'я Г. етимологічно пояснюється як наслідувати ім'я одного з вождів цього племені (за іншим тлумаченням Г. - це стародавнє божество мисливців та рибалок). Найавторитетніший вождь могауков - Деканавіда став прихильником Г., і разом вони організували союз чотирьох племен, до яких пізніше приєдналися і Онон-Даги (легенда про позбавлення Г. та Деканавідой вождя онондага Атотаро від злих духів). Пізніше в індіанському міфології Р. стали ототожнювати з Манабозо (індейск. кролик) - одним із класичних варіантів культурного героя-першопредка, творця життєвих благ і винахідника ремесел і звичаїв. Лонгфелло, який при написанні поеми глибоко цікавився фінським народним епосом «Калевала», надав Г. риси, багато в чому схожі з космогонічними героями «Калевали»-Вейнемей-неном і Ільмаріненом. Сам Лонгфелло писав про образ Г.: «Я написав її (поему) на підставі легенд, які панують серед північноамериканських індіанців. У них йдеться про людину чудесного походження, який був посланий до них розчистити їхні річки, ліси й рибальські місця і навчити народи мирним мистецтвам. У різних племен він був відомий під різними іменами: Мічабу, Чіабо, Фаренавайгон і Гайавата, що означає - пророк, учитель ». У поемі поява Г. як «пророка» пророкує прабатько індіанців, «Владика Життя» Гітчі манить. Г. з'являється на світ як син Західного Вітру й онук зірки (місяця). Він несе мир і порядок індіанських племен, постійно бореться зі злом і захищає добро. Він вчить індіанців землеробства і писемності. Г., на думку Лонгфелло, стає «вчителем людства». У міфологічних паралелях Г. - Прометей індіанського народу. Г. не лише міфологічний - він ще й романтичний герой, що втілює ідеал американських романтиків, їх мрію про героя, який найбільш повно злилися з природою (Емерсон). Г. з дитинства вчиться розуміти природу, вільно спілкуватися з усім живим і неживим в ній, знати її мову. Його розум здатний сприймати та осягати природу. Романтизовані відносини між Р. і його дружиною, між Р. і його друзями. Г. об'єднує в собі риси поета і воїна - він покликаний звільнити світ від чудовиськ, він приклад доброти і благородства. В образі Г. Лонгфелло як би спресовує воєдино три часи: міфологічний час першопредків (час зародження ритуалів і звичаїв, зародження писемності і поезії), час історичний (об'єднання ірокезьких племен) і час ідеальне (в якому Г. виступає як гостинного господаря, який підготував свій народ до зустрічі з білими християнами, як би передавального свої землі і їх мешканців нової епохи заселення Америки європейцями). Таким чином, Г. перетворюється в грандіозний образ народного героя, що пов'язує минуле, сучасне і майбутнє. Наприкінці поеми Г. залишає свої племена, відпливаючи в пирозі на Захід, як би виконавши призначену йому місію. разом з героями Ф. Купера сформували узагальнений «образ індіанця» північноамериканської літератури. Для російських письменників (зокрема, для Л. Толстого) Г. представлявся народним героєм, ідеально втіленим в літературному творі.
1.Одно из достижений написание летописей в монастырях. Это, как справочники истории на данный момент. Люди были в те времена преимущественно неграмотные, поэтому мало что читали. Им нужно было работать больше, чем обогащать интеллект возвышенными трудами поэтов. В основном были устные народные сказки. Их передавали из уст в уста и позже уже записали. 2. Живым источником древнерусской литературы - устное народное творчество, предания, народные песни, лирические песни, плачи, "славы", обрядовая поэзия. Черты: высочайшая гражданственность, искренняя любовь к Родине, патриотизм, вера в идеалы. 3. Для древнерусской литературы характерны её исключительные древность и русскость. Всё было написано на старорусском или даже древнерусском языке и кое-где даже не ставились запятые, потому что современные нам правила пунктуации придуманы не были. Важное место занимали жизнеописания святых и слова о полках, в частности о полку Игореве. Игорь был полковником, потом стал генерал-майором, судя по концовке. древнерусская литература в отличии от новой не знала вымышленных героев и сюжетов
В Киевской Руси, как и в Византии, книги писали на пергаменте. Пергаментом дорожили, его берегли. Исписанные пергаментные листы сшивались и переплетались в деревянные доски (отсюда выражение: «прочитать книгу от доски до доски») . У особо важных книг деревянный переплет обтягивался кожей или покрывался драгоценным окладом из серебра и золота. Например, напрестольные Евангелия-апракос или княжеские любимые книги. Общеизвестным образцом последнего является оклад Мстиславова евангелия начала XII века – шедевр ювелирного искусства. С XI по XIV век сохранилось 708 харатейных книг, то есть писаных на пергаменте.
Простые люди на пергаменте не писали, а использовали бересту – доступный писчий материал. На бересту книг, конечно, не переписывали, зато на бытовом поприще, мы помним, использовали очень широко.
Пергаментные книги стоили безмерно дорого. Например, известно, что один князь заплатил за «Молитвенник» , книгу не такую уж большую по объему, 8 гривен кун, а село купил за 50 гривен кун. Приобретать и читать книги могли только богатые люди, вернее очень богатые: князья, бояре, архиереи, посадники – то есть высшая городская элита. Книги привозили на продажу из Византии или из балканских православных стран. Но зачастую переписывались по заказу в самой Киевской Руси. Заказчики книг не жалели средств для их украшения: великолепные миниатюры, затейливые инициалы и изысканные заставки – все это расписывалось золотом и киноварью. Их также переплетали в драгоценные оклады.
Гайавату (англ. Hiawatha) - герой поеми Лонгфелло «Пісня про Гайавату» (1855). Образ Г. має міфологічні та історичні прототипи. Історичний Р. жив у XVI ст. в Північній Америці і став одним із засновників ліги п'яти ірокезьких племен. Спочатку він був одним з вождів племені онондага, де йому протистояв енергійний і честолюбний вождь Атотаро. Г. був вигнаний, і його усиновила плем'я могауков. Саме ім'я Г. етимологічно пояснюється як наслідувати ім'я одного з вождів цього племені (за іншим тлумаченням Г. - це стародавнє божество мисливців та рибалок). Найавторитетніший вождь могауков - Деканавіда став прихильником Г., і разом вони організували союз чотирьох племен, до яких пізніше приєдналися і Онон-Даги (легенда про позбавлення Г. та Деканавідой вождя онондага Атотаро від злих духів). Пізніше в індіанському міфології Р. стали ототожнювати з Манабозо (індейск. кролик) - одним із класичних варіантів культурного героя-першопредка, творця життєвих благ і винахідника ремесел і звичаїв. Лонгфелло, який при написанні поеми глибоко цікавився фінським народним епосом «Калевала», надав Г. риси, багато в чому схожі з космогонічними героями «Калевали»-Вейнемей-неном і Ільмаріненом. Сам Лонгфелло писав про образ Г.: «Я написав її (поему) на підставі легенд, які панують серед північноамериканських індіанців. У них йдеться про людину чудесного походження, який був посланий до них розчистити їхні річки, ліси й рибальські місця і навчити народи мирним мистецтвам. У різних племен він був відомий під різними іменами: Мічабу, Чіабо, Фаренавайгон і Гайавата, що означає - пророк, учитель ». У поемі поява Г. як «пророка» пророкує прабатько індіанців, «Владика Життя» Гітчі манить. Г. з'являється на світ як син Західного Вітру й онук зірки (місяця). Він несе мир і порядок індіанських племен, постійно бореться зі злом і захищає добро. Він вчить індіанців землеробства і писемності. Г., на думку Лонгфелло, стає «вчителем людства». У міфологічних паралелях Г. - Прометей індіанського народу. Г. не лише міфологічний - він ще й романтичний герой, що втілює ідеал американських романтиків, їх мрію про героя, який найбільш повно злилися з природою (Емерсон). Г. з дитинства вчиться розуміти природу, вільно спілкуватися з усім живим і неживим в ній, знати її мову. Його розум здатний сприймати та осягати природу. Романтизовані відносини між Р. і його дружиною, між Р. і його друзями. Г. об'єднує в собі риси поета і воїна - він покликаний звільнити світ від чудовиськ, він приклад доброти і благородства. В образі Г. Лонгфелло як би спресовує воєдино три часи: міфологічний час першопредків (час зародження ритуалів і звичаїв, зародження писемності і поезії), час історичний (об'єднання ірокезьких племен) і час ідеальне (в якому Г. виступає як гостинного господаря, який підготував свій народ до зустрічі з білими християнами, як би передавального свої землі і їх мешканців нової епохи заселення Америки європейцями). Таким чином, Г. перетворюється в грандіозний образ народного героя, що пов'язує минуле, сучасне і майбутнє. Наприкінці поеми Г. залишає свої племена, відпливаючи в пирозі на Захід, як би виконавши призначену йому місію. разом з героями Ф. Купера сформували узагальнений «образ індіанця» північноамериканської літератури. Для російських письменників (зокрема, для Л. Толстого) Г. представлявся народним героєм, ідеально втіленим в літературному творі.