В данном высказывании Ж. Ренан, французский философ и писатель, говорит о том, что иногда целой нации, как и отдельному человеку, приходится саморазвиваться и проходить через множество испытаний.
Нельзя не согласиться с автором, так как нация состоит из людей, и именно они определяют путь развития нации, ее историю и культуру. Так как нация, в основном, чувствует себя единым целым, обладает национальным менталитетом, то ее можно сравнить с отдельно взятым человеком.
Нация, наряду с родом, племенем и народностью, является видом этноса. Этнос – это исторически сложившееся группа людей, для которых характерны чувство принадлежности к данной общности и осознание нерасторжимости исторических судеб у его членов. Характерными признаками нации являются единство языка, культуры, экономической жизни и наличие национального сознания.
Также одним из признаков нации часто выделяют единство территории , однако, она играет далеко не самую важную роль. Ведь, не всегда люди, проживающие на одной территории, обладают национальным самосознанием, и наоборот. Например, можно сказать, что евреи, проживая на отдаленных территориях, все равно сохраняют свою историческую память, образ жизни и такие традиции, как еврейские праздники. Это показывает, что народ обладает целостностью и единством, даже проживая в разных государствах.
Усилия и жертвы, которые приходится переживать нации, могут быть самые разные. В пример можно привести геноцид армян, устроенный Османской империей в начале XX века. Массовые убийства и депортация армянского народа повлияли не только на его демографию, но на самосознание, создав определенный национальный менталитет.
В современном мире вопрос о единстве нации все также актуален. Ведь и в наше время некоторым нациям приходится преодолевать такие препятствия, как дискриминация. Борьба против таких препятствий может объединить людей данной нации.
Подводя итог, можно сказать, что нация действительно является целью многих усилий и жертв, которые сделать из нации единое целое.
Во второй половине XVII века широкое распространение получает повествовательная проза — небольшие по объему повести, истории, сказания. Эта повествовательная литература еще не имеет четких жанровых очертаний, она еще только складывается. В поисках материала авторы этих произведений чаще всего обращались непосредственно к народному творчеству, "народной старине", сказке, лирической и обрядовой песне, народному анекдоту, черпая в них не только темы и сюжеты, но нередко и саму форму их художественного воплощения. Эти повести вошли в историю литературы как ранние образцы демократической повествовательной прозы, как свидетельство поворота русской литературы к национальным истокам художественного творчества.
Сама по себе бытовая повесть характеризуется отходом от средневековой условности в изображении событий и человека, интересом к отдельной личности, проявлением признаков психологизма в ее изображении. Бытовые конфликты, расширение социальной сферы действия героя, введение бытового и этнографического материала в сюжет — все это художественные компоненты нового жанра. В то же время усиливаются и углубляются фольклорные тенденции как на уровне сюжетных источников, так и фольклорной поэтики, проявляющейся в народно-поэтической символике и образности, песенной фразеологии, в элементах фантастики и т.д.
"Повесть о Горе-Злочастии" подтверждает это. Сюжет повести крайне прост: он сводится к рассказу о том, как некий добрый Молодец (он не назван по имени) попадает в царев кабак, куда зазвал его "мил друг". Там он "упивается без памяти", а затем, ограбленный "братом названным", становится бродягой — идет по миру "в лапоточках" в надежде найти себе место в жизни, но это ему не удается, несмотря на все его усилия "жить умеючи", вернуться на " путь". Его неотступно преследует Горе-Злочастие, и никак не может он уйти от Горя. В изображении автора повести добрый Молодец — обычный человек. Стараясь дать обобщающий образ простого человека, автор сознательно не назвал его по имени и не показал условия, в которых он жил. Только по отдельным намекам в повести можно заключить, что герой из состоятельной купеческой семьи. Он персонаж не положительный, но и не отрицательный, может совершать ошибки, но может и исправиться. Все его "преступление" заключается в том, что он, пренебрегая родительской заповедью, захотел жить "как ему любо".
Автор с сочувствием следит за судьбой своего героя, так как понимает, что добрый Молодец – жертва неопытности, неустойчивости характера и неблагоприятно сложившихся обстоятельств. В повести связаны две темы — существование человека вообще и судьба русского человека в XVII веке. Следуя традиции древней литературы, автор ставит любое частное событие в соответствие с мировой историей. Не случайно повествование начинается с рассказа о грехопадении Адама и Евы, вкусивших запретного плода от "древа познания добра и зла". Адам нарушил заповедь и был изгнан из рая. История безымянного Молодца из повести как бы отголосок этих далеких событий. Адам и Ева были вынуждены покинуть рай. Добровольным изгнанником стал и Молодец, который со сраму "ушел на чужую сторону". До этого момента автор создает два параллельных ряда событий — ветхозаветных (рассказ об Адаме и Еве) и современных. То, что Молодцу суждено пережить, уже не ставится в прямую художественную связь с библейскими событиями. Молодец сам выбирает свою судьбу. Только в XVII веке утверждается в литературе идея индивидуальной судьбы, выбора самим человеком своего жизненного пути.