Серебряный век продолжался в русской литературе около 25-ти лет. Вообще, Серебряным веком называют период духовного и культурного взлета, который начался в России в 1890-х годах и закончился после Октябрьской революции. Этот небольшой временной отрезок подарил миру выдающихся деятелей в самых различных областях – литературе, философии, живописи, архитектуре, музыке, театре. Среди них можно назвать такие имена, как И.Ф. Анненский, Д.С. Мережковский, З.И. Гиппиус, А.А. Блок, А.А. Ахматова, А. Белый, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, А. Бенуа, М.В. Добужинский, С.П. Дягилев… И, может быть, если бы по отношению к пушкинскому времени не было уже употреблено определение «золотой век», то именно так назвали бы этот период. В то же время, конец 19 – начало 20 века был одним из самых драматических периодов русской истории. Русско-японская война, революция 1905 года, Первая мировая война, Февральская революция и, наконец, Октябрь 1917 года. Все это выпало на долю Серебряного века. Именно поэтому для его представителей характерно ощущение тревоги, предчувствия грядущих потрясений, чего-то страшного, темного, надвигающегося на Россию. Необычайно ярко это состояние выразил А. Блок в поэме «Возмездие»: Двадцатый век…еще бездомней, Еще страшнее жизни мгла (Еще чернее и огромней Тень Люциферова легла). И в эту пору душевного непокоя деятели «серебряного века» занимались глубокими нравственными исканиями, утверждением главенства духовных ценностей и необходимости духовного преображения человека перед лицом грядущих катастроф. Эпоха Серебряного века поставила многих перед непростым выбором между жизнью и смертью, но все это было отягощено нравственным выбором. Кто-то, как А. Блок, призывал слушать «музыку революции». Именно в революции великий поэт увидел такую картину: В белом венчике из роз – Впереди – Иисус Христос. Такой жизненной позиции многие не смогли простить Блоку. Так, З. Гиппиус даже не подала руки на прощание поэту, потому что в ее глазах такой жест был предательством по отношению к Родине. Трагизм эпохи просто витал в воздухе. Отсюда – увлечение многих выдающихся людей того времени мистицизмом, оккультизмом, религией. З. Гиппиус так писала о своем ощущении грядущей «эпохи перемен»: О, непонятная моя тревога! Она томительней день ото дня. И знаю: скорбь, что нынче у порога, Вся эта скорбь – не только для меня. Безусловно, Серебряный век - это не только исторический период, но еще и люди, лица ушедшей эпохи. Одним из самых интересных для меня поэтов того времени является Зинаида Николаевна Гиппиус. Свой литературный путь она начинала в декабрьской книжке петербуржского журнала «Северный вестник» (1888 год). В ранних стихах Гиппиус отчетливо звучат ноты меланхолии, скорби, пессимизма, неверия в жизнь, томления по смерти. В 1889 году Гиппиус вышла замуж за Д.С. Мережковского. Этот брак оказался решающим событием в жизни каждого из них. Обличье «декадентской мадонны», в котором Гиппиус демонстрировала себя перед обществом, было не только проявлением свойственного ей артистизма. Этот образ был для Зинаиды Ивановны защитной оболочкой, который сосредотачивал внимание на внешнем виде и укрывал от любопытного взгляда интимные пласты души поэтессы. Мне кажется, что за этим внешним представлением себя скрывалась глубокая философская утонченность и женственность. Кроме лиц ушедшей эпохи, память о Серебряном веке бережно хранят старинные парадные и барочные балконы домов Петербурга. Одним из центров литературно-художественной жизни того периода был салон Мережковских. Почти четверть века эта семья прожила в доме, широко известном в Петербурге как «дом Мурузи». Этот огромный, пятиэтажный доходный дом, принадлежавший когда-то князю А.Д. Мурузи, и сегодня стоит на углу Литейного проспекта и улицы Пестеля. Кроме этого салона, были известны и такие адреса, как Таврическая, 25 – «башня» Вячеслава Иванова; 7-ая линия Васильевского острова, 20 – квартира Федора Сологуба и многие другие. Все эти места напоминают нам об эпохе Серебряного века, о людях, когда-то их населявших. Все они, словно следуя наставлению З. Гиппиус, хранят молчание и несут на себе печать времен.
Жизнь федора достоевского была трагичной, и, быть может, трагизм его собственной судьбы ему ощутить такие глубины трагического в мире и в человеке, которые большинство людей не может, или не желает видеть. трудная жизнь в бедности, каждодневный труд на износ, тяжелое нервное расстройство, вынесенный в юности смертный приговор за участие в социалистическом кружке (приговор был изменен в последнюю минуту перед расстрелом и заменен каторгой) , нелегкие годы, проведенные в сибири, затем разочарование в былых революционных и социалистических идеалах, непрестанные сомнения в существовании христианского бога и жажда верить в него – так складывался жизненный путь писателя. значительную часть своей жизни достоевский прожил в петербурге – городе, где россия и европа соединились, переплелись и сошлись в противоборстве и, можно сказать, что он был во многом петербургским писателем. величавые громады дворцов над реками и каналами, гранитные набережные, правильные прямые проспекты, прекрасные памятники и, рядом с этим величием и великолепием, - чахоточный туман, грязные “доходные” дома, где в жалких каморках, в мрачной сырой атмосфере сгущающихся сумерек , мучаются, сходят с ума “униженные и оскорбленные” “бедные люди” – герои достоевского. нередко достоевского называют “жестоким талантом”, а его мировоззрение характеризуют как “философию трагедии”. весь свой гений достоевский посвятил раскрытию тайны человека. он так и писал: “человек есть тайна. ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком”. существование бога и предназначение человека для героев достоевского – не просто “точки зрения”, но вопросы жизни и смерти. в относительно спокойном, еще самодовольно верящем в прогресс, науку и разум, но уже не верящем в бога, xix веке, достоевский (задолго до фрейда, открывшего бессознательное) , указывает на скрытую в человеке склонность к агрессии, на утрату современным человеком смысла жизни, на одиночество и трагизм человеческого существования, сильнейшую внутреннюю борьбу. “дьявол с богом борется, а поле битвы – сердце человека”, говорит писатель. герои достоевского – мятущиеся натуры, всегда пребывающие в дисгармонии, в “надрыве”, одержимые “проклятыми вопросами”, неспособные к мещански-равнодушной жизни, жаждущие переделать мир, спасти человечество, выходящие за рамки общепринятых норм, “золотой” - благодушной и безопасной, - “середины”. подобно другим пророкам, своим современникам – кьеркегору и ницше, достоевский больше созвучен катастрофизму хх века, чем своему времени. в человеке есть много такого, о чем он сам и не подозревает и что писатель называет “подпольем”. эта тайная, подсознательная жизнь человека выступает то в виде его “двойника” (например, смердяков – брат и двойник ивана карамазова) , то в виде “подпольного человека” (повесть “записки из подполья”). важнейшие для человека проблемы писатель разрешает не путем рассуждения, а через поступки, через судьбу своих персонажей. этим героям (даже порой лично ему малосимпатичным) достоевский дает возможность высказаться в полную меру, показать всю логику своих мыслей и следующих за ними действий. поэтому-то герои – “разрушители” и “отрицатели”, одержимые страстями, гордыней, неверием, - иван карамазов, родион раскольников – выглядят убедительно и по-своему привлекательно. они зачастую правдоподобнее и глубже, чем “положительные” персонажи достоевского – соня мармеладова, князь мышкин, алеша карамазов или старец зосима. достоевский восстает против просветительского мифа о человеке, как прежде всего рассудочном существе, в котором рассудок отождествляется с добрым началом, а биологические инстинкты – со злым. зло в человеке (как и добро) таится не в одних биологических инстинктах, а в самом духе, в сердце человека, оно есть тоже явление духовного порядка. продолжение в комментариях.
Эпоха, отраженная в комедии. (общественный подъем после войны 1812 года. ожидание перемен. разделение общества на реформаторов и консерваторов. чацкий и молчалин — представители «века нынешнего» и «века минувшего».) чацкий и молчалин — люди противоположных жизненных позиций. общие черты. (оба молоды, умны, образованны, вхожи в общество фамусова, по-особому относятся к софье.) различия. положение в обществе (с точки зрения каждого). (чацкий — блестящий юноша-дворянин, отличается независимостью взглядов; вернулся из-за границы. «славно пишет, переводит». для молчалина чацкий — неудачник (в любви, в жизни: «не дались чины, по службе неуспех»). молчалин — в глазах чацкого — «жалчайшее созданье», скромный угодливый секретарь хозяина, «от старичков не ступит за порог». с другой стороны, за несколько лет молчалин сделал неплохую карьеру (чин асессора, награды), завязал нужные связи и приобрел полезные знакомства). цель жизни и пути достижения цели. (чацкий стремится честно служить родине («служба делу, а не лицам»). молчалин стремится «дойти до степеней известных» при мести, угодничества: «мнения чужие только святы».) отношения с окружающими. (благородство и порядочность чацкого, искренность в проявлении чувств к софье; способность молчалина к предательству и подлости, который играет в любовь «по должности».) создание а. грибоедовым типических характеров. (образы чацкого и молчалина выходят за рамки пьесы, чацкий — тип борца за новое, свободу для всех, уважение к человеческой личности. (и. гончаров: «чацкий незаменим при смене одного века каждое дело, требующее обновления, вызывает тень чацкого». молчалин — тип приспосабливающегося, неразборчивого в средствах человека. м. е. салтыков-щедрин: «молчалины блаженствуют на свете, переживают века». их противостояние носит идейно-политический характер, оно отражает два мировоззрения в общественно-политической жизни россии 20-х годов xix века.)
