2) Учитывая, что практически всё произведение написано в стиле ,,чёрного юмора" основные пороки людей - глупость и нерешительность народа, власть и жадность верхний слоёв. 3) фразеологизмы 4) Тут скорее подразумевается сарказм. ( злая ирония) 5)детализация 6)Антитеза 7) Если вся глупость и тупость чиновников Гоголя и Грибоедова ещё была как-то прикрыта какой-то цензурой, то в произведении Салтыкова-Щедрина все пороки человеческой сущности были выставлены напоказ, приправленные чёрным юмором. Почти все градоначальники не ставили перед собой никаких целей сделать лучше жизнь народа ( исключениями были один или два) , но и вообще как таковой жизнью не интересовались. Это показывается нам во всех сатирических комедиях данного типа. Но Салтыков пошёл дальше. Фаршированная голова, откручивающаяся голова - признаки отсутствия в голове главного - мозгов. И таких примеров было ещё очень много: летающий градоначальник, пытающейся побороть реку градоначальник, из всего этого можно сделать соответствующие выводы: люди, управляющие остальной массой сверху, не могут даже управлять своим собственным телом, как в физическом так и в духовном понятии.
Поэзия Бродского - это еще и вызов пребывающему в консумационном безумии большинству, хота она и не имеет ничего общего с пощечинами общественному вкусу первых десятилетий XX века. Что сетовать на отвратительную личину массовой культуры, если даже в условиях советского «идеологического идеализма» К. Чуковский жаловался, что «кино, телевизор и радио вытеснили всю гуманитарную культуру. И у меня такое чувство, что в сущности не для кого писать»6 (запись 1959 г.). И доктор Айболит и его автор оказались бессильны против того, что «. начальство при радио, и теле, и газет распространяет среди миллионов разухабистые гнусные песни - дабы население не знало ни Ахматовой, ни Блока, ни Мандельштама»7 (запись 1969 г.). Между тем,
пригодные для общественного животного, а не для человека-творца, с какими возможностями каждый рождается в мир. Психиатрический феномен соприсутствия зрелищу, возникающий в перманентной актуализации и сублимации поверхностных и низменных желаний, оттесняет на второй план собственно человеческое, языковое. Творчество Бродского, как и вся его жизнь - пример того, что этому рабству можно противопоставить.
Демиуршческая языковая страна Бродского, чей ландшафт обособлен от построенных структуралистами философий языка, собственно аксиология и эстетика поэта и, конечно, сочинительство, взгляд на поэзию как на инструмент познания н, одновременно, как на свою цель, вовлеченность в поэтическую мифологию Бродского, населенную истуканами сознания, выступающими в качестве «меток» и «развязок» на пути отыскания смысла отдельной человеческой жизни, трагически ограниченной временем, но освященной таинством речи, восприятие Бродского как философа-экзистенциалиста, переживающего, скорее, чем разыгрывающего свои личные драмы в обращенном игЫ ег огЫ стихе, навязчивая решительность сквозных тем его творчества -свободы, смерти, любви, и, наконец, бродское разрешение того, откуда было слово, в связи с чем он выступает как религиозный эстетик - только краткий перечень того, что предопределило обозначенный интерес.
Степень разработанности проблемы.
В настоящее время перечень написанного о Бродском содержит сотни рецензий, заметок, статей, его творчеству посвящены конференции, о нем написаны и защищены диссертации как за рубежом, так и в России8.
Из книг о творчестве поэта большинство является сборниками статей, однако лишь в малой степени приближающихся к уровню монографии М. Крепса (см.1). Что ж, как заметил Вик. Ерофеев, «.есть область неторопливо созревающих тем»9. Философия творчества Бродского как тема для всестороннего исследования, безусловно, созрела. И хота «объясненный поэт всё равно, что увядший цветок: нет красок, нет аромата - место ему в сорной куче»10, можно сослаться на подталкивание языка, на свободу выбора, которая им дана, и на его полную непредсказуемость.
