КУТУЗОВ — центральный персонаж романа-эпопеи Л.Н.Толстого «Война и мир» (1863-1869). В романе Михаил Илларионович Кутузов описан как реальное историческое лицо, участник действительных событий, главнокомандующий русской армией, однако по ходу сюжета связан с другими действующими лицами «романическими» отношениями. В формировании замысла «Войны и мира» как исторического произведения образ К. призван был выразить целый ряд важных для автора идей: отношение к роли личности в истории и ее движущим силам, представления о том, что есть «дух войска» и какова его роль. Положение К. в романе целиком зависит от его реального участия в действительных исторических событиях: он впервые появляется в эпизоде смотра под Браунау, поражая солдат своей опытностью и знанием дела; командует армией в 1805-1807 годах, благословляя Багратиона на Шенграбенское сражение; становится во главе русской армии в 1812 году, будучи твердо убежденным в том, что французы «будут… лошадиное мясо есть». В то же время на страницах романа К. предстает и как лицо частное, связанное добрыми отношениями с бывшим сослуживцем, старым князем Болконским, выказывающим расположение его сыну. Толстой вникает в душевный мир К., раскрывает его чувства и переживания, связанные в основном с драматическими событиями 1812 года. Дипломатичный, достаточно хитрый и опытный в придворных интригах, К. в 1812 году как бы освобождается от всего ненужного, направляя силы и волю на защиту Отечества и соединяясь в этом чувстве со всем народом. Согласно толстовской историко-философской концепции, К. не видит смысла в активных действиях, пытаясь лишь не мешать естественному течению событий, не запрещать полезного и не поощрять вредного. Он весьма искусно управляет «духом войска», особенно во время Бородинского сражения. Тяжелее всего К. переживает необходимость оставления Москвы, решение, которое он принимает своей властью. И лишь выполнив свою миссию освобождения родины, К. становится как бы ненужным. Он умирает, честно исполнив предначертанную ему историей роль.
В.а. жуковского "светлана" является произведением романтизма. здесь описаны чувства, возвышающие человека: "милый друг далеко; мне судьбина умереть в грусти одинокой". светлана любит, страдает, верит, боится, много чувств она испытывает в . светлана является идеальным героем, героем мечты жуковского. она крестьянка, красавица, добрая, счастливая, что не совсем возможно. жуковский одарил светлану исключительным характером, потому что, пусть даже во сне, она идет на подвиг ради любви. ей снится сон, в котором к ней приходит любимый, вместе они мчатся в церковь, чтобы обвенчаться, и стоит одна, ночью, вокруг ни души. вдали она видит огонек и идет на него. переполненная страхом, она стучится в дверь, та открывается (немного мистики), и светлана входит в дом и видит перед собой гроб, иконы. трясясь от страха, она подходит к нему и видит в нем любимого: …в избушке гроб, накрыт белою запоной; спасов лик в ногах стоит; свечка пред иконой… ах! светлана, что с тобой? в чью зашла обитель? страшен хижины пустой безответный житель. входит с трепетом, в слезах; пред иконой пала в прах, спасу ; и, с крестом своим в руке, под святыми в уголке робко притаилась… светлана, переборов себя, остается в доме. увидев, что в гробу лежит милый друг ее, она пробуждается (она заснула, когда начала гадать). в действительности к ней на самом деле приезжает друг ее, в его глазах все та же любовь, светлана счастлива. "светлана" - произведение романтизма, т.к. это , а в xviii – начале xix в. – произведение повествовательного характера, описывающее таинственные или драматические события, что является характерной чертой романтизма. это пассивный романтизм, т.к. жуковский уводит читателя от общественной борьбы, чего в эти годы было немало, в мир мечтательности, обращается к старине, когда верили во все чудеса (в "светлане" описываются гадания девушек). жизнь светланы тяжела, но жуковский "смирил" ее с этим. романтисты-пессимисты считали, что всегда придет свыше, если человек с доброй душой. вот так и светлана, добрая девушка, сидит и ждет своего милого. возвращаемся к чудесам. даже сам жуковский в конце говорит: улыбнись, моя краса, на мою ; в ней большие чудеса, мало складу… в несчастье – это всего лишь лживый сон, счастье – пробуждение.
Отец сказал, чтобы я нашёл себе жену, ну я и стрельнул и попал в болото. приходу на болото, а там лягушка сидит на кувшинке и начинает со мной разговаривать: »возьми меня к себе, буду твоей женой «. я сначала не понял, почему со мной лягушка разговаривает, но подумал и взял домой. утром прихожу к отцу и он говорит: » пусть ваши жены хлеб испекут». прихожу к лягушке и говорю: »надо хлеб испечь, отец сказал» и лег спать. утром просыпаюсь, а на столе хлеб лежит. прихожу к отцу и он удивляется , что хлеб такой вкусный. и так 2 раза. потом отец собрал нас вместе и сказал, что будет пир, приходить с жёнами, а я думаю «как же я с лягушкой приду? ». прихожу домой и ложась спать. на следующий вечер прихожу к отцу, а там мои братья сидят с женами, а я как неудачник, один сижу, но потом моя лягушонка приезжает. смотрю на свою лягушонку, а там девица невиданной красоты, ну я в шоке, помчался домой и сжег шкуру лягушки. а потом происходит полная неразбериха. чтобы спасти свою жену отправляясь за три девядь земель и по пути разным зверям, а сам голодный ходу. прихожу к дереву, а там сундук висит,. из последних сил срубаю дерево и открываю сундук. а от туда заяц, тут и мне животные и пригодились. я то знаю, что в конце иглы смерть кощея и когда из глубин океана мне вытаскивают яйцо, я его разбиваются и ломаю иглу. перед мной чары рассеиваются и мы с лягушонком идём домой.
В то же время на страницах романа К. предстает и как лицо частное, связанное добрыми отношениями с бывшим сослуживцем, старым князем Болконским, выказывающим расположение его сыну. Толстой вникает в душевный мир К., раскрывает его чувства и переживания, связанные в основном с драматическими событиями 1812 года. Дипломатичный, достаточно хитрый и опытный в придворных интригах, К. в 1812 году как бы освобождается от всего ненужного, направляя силы и волю на защиту Отечества и соединяясь в этом чувстве со всем народом. Согласно толстовской историко-философской концепции, К. не видит смысла в активных действиях, пытаясь лишь не мешать естественному течению событий, не запрещать полезного и не поощрять вредного. Он весьма искусно управляет «духом войска», особенно во время Бородинского сражения. Тяжелее всего К. переживает необходимость оставления Москвы, решение, которое он принимает своей властью. И лишь выполнив свою миссию освобождения родины, К. становится как бы ненужным. Он умирает, честно исполнив предначертанную ему историей роль.