Без отдыха пирует с дружиной удалой иван васильич грозный под матушкой-москвой. ковшами золотыми столов блистает ряд, разгульные за ними опричники сидят. с вечерни льются вины на царские ковры, поют ему с полночи лихие гусляры, поют потехи брани, дела былых времен, и взятие казани, и астрахани плен. но голос прежней славы царя не веселит, подать себе личину он кравчему велит: «да тиуны, опричники мои! вы ж громче бейте в струны, баяны-соловьи! себе личину, други, пусть каждый изберет, я первый открываю веселый хоровод, за мной, мои тиуны, опричники мои! вы ж громче бейте в струны, баяны-соловьи! » и все подъяли кубки. не поднял лишь один; один не поднял кубка, михаилo князь репнин. «о царь! забыл ты бога, свой сан ты, царь, забыл! опричниной на горе престол свой окружил! рассыпь державным словом детей бесовских рать! тебе ли, властелину, здесь в машкаре плясать! » но царь, нахмуря брови: «в уме ты, знать, ослаб или хмелен не в меру? молчи, строптивый раб! не возражай ни слова и машкару надень — или клянусь, что прожил ты свой последний день! » тут встал и поднял кубок репнин, правдивый князь: «опричнина да сгинет! — он рек, перекрестясь.— да во веки наш православный царь! да правит человеки, как правил ими встарь! да презрит, как измену, бесстыдной лести глас! личины ж не надену я в мой последний час! » он молвил и ногами личину растоптал; из рук его на землю звенящий кубок пал… «умри же, дерзновенный! »— царь вскрикнул, разъярясь, и пал, жезлом пронзенный, репнин, правдивый князь.
Содержание Глава 1. Чем маленькая народность могла повлиять на большую Европу? Глава 2. Изучение античной мифологии через античную историю.
Глава 1. Чем маленькая народность могла повлиять на большую Европу?
Тем, кто интересуется историей культуры, литературой и искусством, знакомство с греко-римской мифологией совершенно необходимо. Ведь, начиная с эпохи Возрождения, художники и скульпторы стали широко черпать для своих произведений сюжеты из сказаний древних греков и римлян. Придя в любой из художественных музеев, неискушенный посетитель оказывается в плену прекрасных, но зачастую непонятных ему по содержанию произведений великих мастеров русского изобразительного искусства: картин П. Соколова (“Дедал, привязывающий крылья Икару”), К. Брюллова (“Встреча Аполлона и Дианы”), И. Айвазовского (“Посейдон, несущийся по морю”), Ф. Бруни (“Смерть Камиллы, сестры Горация”), В. Серова (“Похищение Европы”), скульптур таких выдающихся мастеров, как М. Козловский (“Ахилл с телом Патрокла”), В. Демут-Малиновский (“Похищение Прозерпины”), М. Щедрин (“Марсий”). То же самое можно сказать и о некоторых шедеврах западноевропейского искусства, будь то “Персей и Андромеда” Рубенса, “Пейзаж с Полифемом” Пуссена, “Даная” и “Флора” Рембрандта, “Муций Сцевола в лагере Порсенны ”, Тьеполо или структурные группы “Аполлон и Дафна” Бернини, “Пигмалион и Галатея” Торвальдсена, “Амур и Психея” и “Геба” Кановы.
Греко-римская мифология столь глубоко проникла в русскую литературу, что человеку, читающему стихотворения А.С. Пушкина (особенно ранние) и неосведомленному о мифологических персонажах, не всегда будет ясен лирический или сатирический смысл того или иного произведения. Это справедливо в отношении стихов Г.Р. Державина, В.А. Жуковского, М.Ю. Лермонтова, басен И.А. Крылова и других. Все это лишь подтверждает замечание Ф. Энгельса о том, что без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы. Сильнейшее влияние, которое оказала античная культура на развитие всех европейских народов, таким образом, не подлежит сомнению.
Почему же именно мифы небольшого греческого народа, который пытался осмыслить все происходящее вокруг него, легли в основу общечеловеческой культуры и обладают столь притягательной силой и так глубоко проникли в представления и образ мыслей современного человека, что он, не отдавая себе в этом отчета, в самой обыденной речи говорит о сизифовом труде (имея в виду бессмысленное, бесполезное времяпрепровождение), о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты - порождения богини Земли, боровшейся с греческими богами), о паническом страхе (а это проделки бога Пана, любившего наводить безотчетный ужас на людей), об олимпийском спокойствии (которым обладали древние боги-обитатели священной горы Олимп) или о гомерическом смехе (это безудержный громовой смех богов, описанный поэтом Гомером). К общепринятым сравнениям можно отнести и уподобление могучего и сильного человека Геркулесу, а смелой и решительной женщины - амазонке. Художников, поэтов, скульпторов привлекала прежде всего глубина и художественность мифических образов. Но, по-видимому, не только в этом следует искать объяснение той силы воздействия на людей, которую несла в себе греческая мифология. Она возникла как попытка древних объяснить появление жизни на земле, причины стихийных явлений природы, перед которыми человек был бессилен, определить его место в окружающем мире.
Всегда существует непреодолимая пропасть между тем, что писатель хотел сказать, и тем, что у него получилось на самом деле, вернее, тем, что прочитал читатель. Эта пропасть обусловлена свойством слов вмещать в себе несколько понятий, в то время как кажется, что оно вмещает одно-единственное понятие. Узость пропасти и есть мера таланта. Чем талантливее писатель, тем уже щелочка, отграничивающая его, внутренний мир его, от читательского восприятия. Стремление ликвидировать или хотя бы сузить эту щелочку и есть так называемые муки творчества…
