Un de l'âme la plus chaude pour des vacances familiales en ukraine - ce est noël. cependant, noël et pâques - les deux plus grande fête chrétienne. les gens se réjouissent de la naissance du sauveur, jésus-christ.l'histoire de cette fête remonte comme suit. il ya ilshe deux mille années sur la terre le fils de dieu. vij est venu comme entrant dans le monde des gens ordinaires: un bébé. le petit garçon était couché dans la mangeoire des animaux. même les ânes et les bœufs ont accueilli son arrivée. père terrestre de jésus, marie et joseph étaient très heureux, mais je savais que leur fils a à souffrir et mourir pour nos péchés.pour honorer le christ, qui, par sa mort sauvé l'humanité, les chrétiens célèbrent chaque année de sa naissance. la veille de noël, les gens se rassemblent autour de l'arbre de noël et de la tradition festive au goût. les catholiques cette nuit vingt-cinquième de décembre, et les orthodoxes, grecs catholiques, protestants et certains - dans la soirée de la sixième de janvier.habituellement noël en ukraine - un séjour en famille. ce jour naviduyut proches parents, honorer ancêtres morts, parler parrains. une jeunes et les enfants vont chanter et jouer crèche, est un spectacle de noël traditionnel. dans la grotte jouent des personnages colorés, vêtus de choses brillantes. cette chèvre cornes, spirituel roma, grand-père de plaisir, un médecin dans les verres et autres. jeunesse se réjouit tout autour de la naissance du sauveur et glorifiez-le.
Самым устойчивым пластом любого цивилизационного менталитета выступают традиции, присущие тем исходным социальным ячейкам, из которых состоят общества. Именно постоянно осуществляющееся низовое самовоспроизводство данных ячеек с их установками лежит в основе той или иной народной социально-политической культуры с ее особой идентичностью.Духовные ценности сохранялись народами и передавались из поколения в поколение. В формировании менталитета северокавказских народов большую роль сыграли такие традиционные общественные институты, как аталычество, наездничество, сословно-представительское собрание (хаса), гостеприимство, куначество, покровительство, братство, абречество, кровная месть, усыновление и т. д. Все эти традиционные общественные институты находились в тесной диалектической взаимосвязи; через них регулировались взаимоотношения между людьми, сословиями и этносами.Природа, климат, ландшафт, общность исторической судьбы, исторические перипетии во многом определили основной пласт поведенческих стереотипов, присущих большинству народов Северного Кавказа. Существенным критерием оценки менталитета выступает специфика национального общения, которая проявилась в первую очередь в традиции гостеприимства.Гостеприимство — наиболее древний общественный институт, повлиявший на формирование горского менталитета народов Северного Кавказа, поведение и образ мышления. Этот институт у горцев Кавказа описан многими иностранными и отечественными путешественниками и учеными, а также нашими современниками: Дж. Беллом, Л.Я. Люлье, Ф.Ф. Торнау, И.Л. Бабич, Н.В. Волковой, В.К. Гардановым и др.В процессе исторического развития институт гостеприимства подвергся глубоким изменениям и под воздействием феодальных отношений приобрел новые формы и социальные функции. Гостеприимство и тесно связанные с ним куначество и патронат использовались привилегированными слоями населения в своих интересах. Однако несмотря на это традиция гостеприимства удивительно стойко сохраняла черты, связанные с дофеодальными порядками. Эту традицию соблюдали все слои населения. Интересно описал гостеприимство у дагестанских горцев А.Т. Васильев: «Гостеприимство у кази-кумухцев, как у всех вообще горцев, развито в сильной степени. При входе постороннего лица в комнату хозяин и члены семьи встают. За ним все время ухаживают, угощают изысканными кушаньями и стелют лучшие пуховики»[1].Одной из особенностей горского гостеприимства вообще и адыгского (черкесского) в частности является то, что оно носило сакральный характер. «Гость есть святыня в Черкессии, и гостеприимство есть неотъемлемая принадлежность черкесов», — писал Хан-Гирей[2]. Сакральный характер гостеприимства неоднократно подчеркивали и другие авторы. «Гостеприимство — добродетель, свято чтимая у древних, сохранилась и поныне на Кавказе, а в особенности у черкесов (адигэ)», — писал Л.Я. Люлье[3]. О гостеприимстве у татов И. Анисимов пишет: «Уважение и внимание к гостю — черта, общая всем горским племенам, — считается у евреев-горцев священной обязанностью. Каждый хозяин принимает с искренним радушием всякого странника, оказывает ему всевозможные услуги, дает деньги, если тот сильно нуждается в них, и отвечает за него собственной головой, пока он считается его гостем и находится с ним под одной кровлей»[4]. Поэтому в фольклоре адыгов, чеченцев, ингушей, ногайцев есть пословицы, которые означают одно и то же: «Гость —
Но я не уверена