конфедерация (польск. konfederacja) — временный политический союз шляхты в речи посполитой в xvi—xviii веках.
в период бескоролевья после смерти сигизмунда ii августа (1572) и в последующих случаях междуцарствия конфедерация составлялась на конвокационном сейме, который объявлял себя генеральной, или каптуровой, конфедерацией, то есть верховным органом власти. с начала xvii века под названием «генеральная конфедерация» всё чаще выступали общегосударственные политические союзы шляхты, созданные в целях защиты её общесословных интересов (были также местные, воеводские). иногда конфедерация превращалась в рокош (восстание шляхты против короля).
обычно конфедерации назывались по месту подписания акта конфедерации. наиболее известны:
варшавская конфедерация (1573) — определила основы религиозной терпимости знати и свободных людей в речи посполитой.
рокош зебжидовского (1606 год — 1609 год) — конфедерация шляхты, собранная против абсолютистской политики короля сигизмунда iii.
тышовецкая конфедерация (1655), образованная для борьбы со шведскими захватчиками.
варшавская конфедерация (16 февраля1704 года) (продолжение великопольской конфедерации 1703 года) — при поддержке шведского короля карла xii низложила в ходе северной войны августа ii и объявила период бескоролевья, после чего новым королём речи посполитой был избран станислав лещинский.
сандомирская конфедерация (20 мая1704 года) — объединение польской шляхты, поддержавшей августа ii после его низложения, союзники россии в действиях против швеции и сторонников станислава лещинского.
тарногродская конфедерация (1715) — объединение польской шляхты, выступившей против насаждаемого августом ii абсолютизма. не желая усиления власти августа ii в речи посполитой, эту конфедерацию поддержал царь пётр i.
виленская конфедерация (1716) — объединение великолитовской шляхты, аналогичное тарногродской конфедерации польской шляхты.
дзиковская конфедерация (1734 год) — конфедерация созванная в поддержку короля станислава лещинского.
слуцкая конфедерация (20 марта 1767 года) — союз протестантской (кальнивинистов, лютеран) и православной шляхты великого княжества литовского, созданной с целью уравнения в правах с католической шляхтой.
торуньская конфедерация (20 марта1767 года) — создана в один день со слуцкой конфедерацией на территории польши, также с целью поддержания прав «иноверцев» в речи посполитой.
радомская конфедерация (23 июня 1767 года) — создана в речи посполитой при поддержке российского посла н. в. репнина против попыток короля станислава понятовского и его окружения (чарторыйских) усилить центральную власть. усилила влияние россии в речи посполитой.
барская конфедерация (1768) — создана в речи посполитой против радомской конфедерации и короля станислава понятовского, ставшего заложником пророссийской политики.
тарговицкая конфедерация (1792) — пророссийская конфедерация, созданная против конституции 1791 года, провозгласившей усиление центральной власти в речи посполитой.
ответ:
постановка проблеми. питання про взаємовпливи в розвиткові
педагогіки, культури й мистецтва не є новим. воно постійно постає перед
істориками педагогіки, істориками культури, мистецтвознавцями. дійсно,
автохтонного розвитку мистецтва окремо взятої країни, що не підлягало
ніяким зовнішнім упливам, практично ніколи на існувало. тому, колирозглядуємо історію педагогіки європейського регіону, необхідно
водночас вивчати й ті явища, що впливали на його розвиток.
прийняття в київській русі християнства за константинопольським
зразком свого часу визначило пріоритети й завдання освіти на тисячоліття
вперед. візантійський менталітет, що був перенесений на київський ґрунт,
поєднався тут із прадавніми слов’янськими традиціями. таким чином,
розуміння витоків шкільної освіти в україні є необхідною умовою для стратегії
її розвитку, передбачення та прогнозування можливих наслідків.
аналіз актуальних досліджень. на внеску однієї історико-культурної
традиції в іншу, що дає їй можливість далі повноцінно розвиватися,
неодноразово наголошував г. гегель [4]. про часткову «трансплантацію»
візантійської релігійно-музичної спадщини з її компонентом духовного
виховання вів мову у своїх працях д. ліхачов [7]. місцю візантійського
музичного виховання в церковній обрядовості київської русі присвячені
роботи і. арванітіса, б. асаф’єва, п. гнедича, н. єфимової [1; 2; 5; 6].
незважаючи на достатню кількість досліджень, присвячених місцю
візантійської спадщини в музичному вихованні київської русі, недостатньо
таких, де б аналізувалося спільне та відмінне у візантійській і давньокиївській
традиціях, або мова йшла би про «діалог» культур, а не про
«трансплантацію» грецької культури на слов’янський ґрунт. тому мета
дослідження ‒ виявити спільні та відмінні риси музики візантії та київської
русі, показати відповідність змісту музичного виховання загальному рівню
розвитку культури суспільства та орієнтованість змісту музичного
виховання на певну культурну, релігійну чи національну традицію.
методи дослідження. з метою виявлення спільного та відмінного у
візантійський і давньоруській традиціях музичного виховання
використовувалася низка методів: історико-порівняльний – для відтворення
подій культурно-історичного процесу; аналогії та компаративістики – для
виявлення особливостей становлення давньокиївської системи музичного