Я проснулся рано-как всегда. Вчера мне повезло я уснул на соломе, а не на полу. Будить остальных не буду , пусть поспят.Для начала пойду вымою пол в храме. Лишь бы жрец не проснулся. Его имя Реммао-в переводе с египетского на ваш русский язык- богатый человек. Он не жадный и очень даже добрый человек. Реммао и вправду великий жрец, я сам видел, как ночью он обращался к богу солнца Амон-Ра. Я помыл полы, прибрался в комнате. Я сделал пока что все дела и могу рассказать, как попал сюда.
"Я был рабом в своем родном городе Пер-Уаджит, за то что я украл статую Амон-Ра, но я этого не делал - это все мой ненавистник Панахази - он был варваром. Как-то я увидел, что он украл эту самую статуэтку и захотел рассказать обо всем местному вельможе. Однако Панахази обо всем позаботился заранее и как только я пришел к вельможе, меня схватили стражники. Вот так я и стал рабом.
Но следующей ночью я бежал, ведь меня нещадно били.Я прибежал к храму вельможи в этом городе и скрылся там.Реммао был понимающем человеком. Когда стражники пришли за мной, он загородил меня и сказал, что я его раб. Я был ему благодарен, что даже остался у него работать государственным рабом".
Но здесь я не совсем раб, ко мне относятся, как к прислуге и работу дают соответствующую.
как-то так))концовку придумайте сами
от первого лица
Во главе каждого города-государства стоял правитель (ensi), который, вероятно, совмещал культовые и административные обязанности, тем более, что в системах такого рода то и другое тесно взаимосвязано. Энси был как бы земным представителем божества в его земном Доме и избирался на эту должность самим божеством на определенный срок, после истечения которого наступала, во всяком случае теоретически, очередь другого избранника. Принцип очередности действовал, вероятно, на всех уровнях и во всех хозяйственных сферах общества.
Существование территориальных общин обусловлено тем обстоятельством, что сельское хозяйство основывалось на принципе организованного орошения. Центрами управления сельским хозяйством были храмы. Сначала они не имели собственной земли - каждая деревня выделяла своему храму участок земли, который обрабатывался крестьянами-общинниками, а собранный урожай отдавался храму. Постепенно храмы стали вести на этих землях хозяйство самостоятельно, присвоив их себе. Увеличение территории храмовых земель происходило за счет их купли-продажи, которая рано была разрешена в Шумере. Часть земель сдавалась в аренду.
Высшие слои шумерского общества составляло жречество, игравшее огромную роль в жизни Шумера. Храмы организовывали прокладку каналов, собирали налоги, управляли жизнью соседних городов и деревень.
Родовые общинники составляли более пятидесяти процентов населения. Общинники, потерявшие связь с общиной, обладали личной свободой, но находились в экономической зависимости от храмов и частных лиц. Наемный труд безземельных крестьян широко применялся на храмовых землях.
Рабами в Шумере были в основном чужеземцы, плененные или купленные. Рабов могли иметь и храмы, и частные лица.
Государственный строй Древнего Шумера отличается тем, что на территории Шумера находилось несколько десятков самостоятельных городов и областей, не составлявших единрго государства. Наиболее известными были: Эриду, Ур, Лагаш, Умма, Урук, Киш. Главой города и области был верховный жрец главного городского храма, носивший титул "энси" ("патеси"). Если власть правителя выходила за границы города, правителю присваивался титул "лугаля". Основные функции правителя сводились к управлению общественным строительством, ирригацией и храмовым хозяйством. Энси и лугали возглавляли общинный культ, предводительствовали войском, председательствовали в совете старейшин и народном собрании.
Органами, ограничивавшими власть правителя, были совет старейшин и народное собрание. Они избирали правителя, давали ему рекомендации, производили общий контроль над его деятельностью, осуществляли суд и управление общинным имуществом.
Особенности социально-экономического и политического устройства древнешумерского государства: сохранение пережитков родоплеменной организации.
государство шумеров не было централизованным, а представляло собой союз городов-государств, объединенных единой идеологией и определенной хозяйственной общностью.
рабы как правило были иноземцами, иметь рабов могли как частные лица так и храмы.