1.Қазақтың мукалық аспаптары-ғасырлар бойы ұрпақтан ұрпаққа ауысын келе жатқан мәдени мұра. Ертеде аспаптарды ағаштан ойын, түрлі өсімдіктерден, малдың терісі мен сүйегінен, мүйізі мен қылынан жасаған. Музыка аспаптарын халлыққа хабар бергенде, аңды үркіткенде, ән-күлер орындағанда пайданып отырды. Қазақтың халық аспаптар оркестріне домбыра мен қобыздың алғашқы үлгілерін ұсынған профессор А.Жұбанов болды.2, Қазақтың дәстүрлі музыкалық аспаптары дыбыс ерекшеліктеріне қарай төрт топқа бөлінеді 1. Үрмелі аспап- духовой инструмент 2. Ұрмалы аспап-ударный инструмент 3. Ыспалы аспап- смычковый инструмент 4.Ішекті аспап-струнный инструмент. . Жетіген қазақ халқының өте ертеден келе жатқан жеті ішекті шертпелі музыкалық аспабы. Аспап ағаштан құралып жасалады. Оған он үш ішек байланып, арнайы тиектер қойылады. Аңыз бойынша “ЖЕТІГЕН” аспабы бір қарияның жеті баласынан айырылғандағы қасіретінен туған деседі. 3. Қол өнері — кілемде,
Сөз өнері — өлеңде.
Ерінбеген етікші болады,
Ұялмаған өлеңші болады.
Қазаншының еркі өзінде,
Қайдан құлақ шығарса.
Әншейінде ауыз жаппас,
Той дегенде өлең таппас.
Түйеге мінген қазақ,
Төрт ауыз өлең біледі.
Елшіге өлім жоқ,
Өлеңшіге өкім жоқ.
Сүйреңдеген қызыл тіл
Сүйгеніңнен айырар;
Иә жаубетін қайырар. 3. Кірме сөздер дегеніміз тілімізге басқа тілден енген сөздер. Бір тілден екінші тілге сөздердің ауысып тұруы барлық тілдерге тән құбылыс. Сөздік құрамына басқа тілден сөз енбеген тіл жоқ десе де болады.Өз тарихында қазақ халқы көптеген елдермен қарым – қатынас жасап, аралас – құралас болғаны мәлім. Соның нәтижесінде араб, парсы, монғол, орыс тілдерінен қазақ тіліне көптеген сөздер кірген.
4.Өздік етіс
Қимылдың іс-әрекеттің орындаушысына, іс иесіне тікелей қатыстылығын білдіріп, әдетте сабақты етістіктерден -ын, -ін, -н жұрнағы жалғану арқылы жасалатын етістің түрі өздік етіс деп аталады. Мысалы: Таң атқанша тарандық (Махамбет)
Оқушылар ерте тұрып жуынды. Бала өзі киінді деген сөйлемдердегі тарану, жуыну, киіну қимылдары әрі белгі іс иесі (орындаушы) біз (тарандық), оқушылар (жуынды), бала (киінді) арқылы орындалып, әрі қимыл сол іс иесіне бағытталғанын білдіріп тұр.
Объяснение:
Звериный стиль» в искусстве племен населявших территорию Казахстана и Сибири возник в
VIII в. до н. э.
152. Украшения и изделия, найденные в сакских курганах относятся к
«Звериному стилю».
153. Города Чирик-Рабат и Бабиш-Молда являются памятниками
саков.
154. Сакское городище Чирик-рабат находится в 300 км от города
Кызылорда.
155. В 300 км от города Кызылорда находится крупное сакское городище
Чирик-рабат.
156. У саков роль талисманов и амулетов играли изделия с изображением
зверей.
157. Одежда «Золотого человека» из сакского кургана украшена золотыми изделиями, которых более
четырех тысяч.
158. «Золотой человек» найден в знаменитом сакском памятнике —
Иссыкском кургане.
159. Доказательством того, что сакам была известна письменность, является найденная в Иссыкском кургане надпись, нанесенная на
серебряную чашу.
160. О том, что сакам была известна письменность, свидетельствует надпись на серебряной чаше найденная в
Иссыкском кургане.
161. В сакском обществе вождь племен
Избирался
162. Памятники уйсунской культуры в основном сосредоточены в
Семиречье.
163. Памятники уйсунской культуры в основном сосредоточены в Семиречье и относятся к периоду
III в. до н. э. — IV в. н.э.
164. В раннем железном веке после саков-тиграхауда земли Жетысу были населены племенами
уйсунов.
165. Название «уйсун» встречается, начиная со II в. до н. э. в
Китайских источниках.
166. Название «уйсун» встречается в китайских письменных источниках, начиная с
II в. до н. э.
167. Столица государства усуней город
Чигучен.
168. Столица государства усуней город Чигучен находилась на берегу
Иссык-Куля.
169. Уйсунам был характерен антропологический тип
Европеоидный.
170. Письменные сведения об усунях оставил древний историк
Сыма Цянь.
171. Китайский историк Сыма Цянь пишет, что правитель государства усуней именуется
гуньмо.
172. Источники свидетельствуют, что уйсунские племена
имели государственное устройство.
173. В уйсунском обществе в домашнем хозяйстве использовались
рабы.
174. В III в. до н. э. — V в. н.э. государство Кангюй занимало территорию долины реки
Сырдарья.
175. Жизнь и быт кочевников III — II вв. до н. э. на территории Казахстана в своих «Исторических записках» описал
Сыма Цянь.
176. О времени возникновения государства кангюев, о его границах и другие важные сведения имеются в
Китайских источниках.
177. О том, что в государстве кангюев существовали, написанные своды законов, утверждают
китайские послы.
178. По источникам установлено, что в 46-36 гг. до н.э. кангюи оказали гуннам в борьбе против
Китая.
179. По источникам установлено, что в 46-36 гг. до н.э. в борьбе против Китая гуннам оказали
кангюи.
180. По источникам установлено, что в 46-36 гг. до н.э. в борьбе против Китая кангюи оказали
гуннам.
181. Китайские послы утверждают, что написанные своды законов существовали в государстве
кангюев.
182. В государстве кангюев существовали, две резиденции правителей сообщают
китайские хроники.
183. Столица государства Кангюй
Битянь.
184. Удобное географическое положение государства Кангюй позволяло им контролировать
часть Великого Шелкового пути.
185. Источники свидетельствуют, что государство Кангюй возглавлял
великий хан.
186. Городище Кок-Мардан был центром городской культуры
кангюев.
187. Предвестниками городской культуры раннего средневековья являются поселения, возникшие в эпоху
кангюев.
188. Благоприятным для земледелия, где древние жители вели оседлый образ жизни, был
Южный Казахстан
189. Государство Кангюй располагалось на Великом Шелковом пути, и о развитии здесь международной торговли, говорят найденные
монеты.
190. 1300 монет III-IV вв. н.э. найденные, в основном, в Присырдарьинском регионе принадлежали
кангюям.
191. 1300 монет III-IV вв. н.э., принадлежавшие кангюям найдено, в основном, в
Присырдарьинском регионе.
192. В III в. до н.э. кочевые племена гуннов объединил
Модэ.
193. Кочевые племена гуннов объединил Модэ шаньюй в
III в. до н. э.
194. В III в. до н. э. Модэ шаньюй объединил кочевые племена
гуннов.
195. По мнению ученого-востоковеда Л.Н. Гумилева, в 209 г. до н. э во главе с Модэ
возникла «держава хунну».
196. Эпоха гуннов охватывает период
IV в до н.э. — III в н.э.
197. По китайским источникам правитель гуннских племен носил титул
Шаньюй.
198. По китайским источникам титул «шаньюй» носил правитель
гуннских племен.
199. Вторыми лицами в государстве гуннов после шаньюя являлись его близкие родственники, которые носили титул —
темники (туменбасы).
200. Вторыми лицами в государстве гуннов после шаньюя являлись темники, которые были из числа
Близких родственников
Объяснение:
Царь Алексей Михайлович был одним из инициаторов церковной реформы, проводимой с 1652 г. патриархом Никоном. Суть ее сводилась в первую очередь к исправлению церковных книг, напечатанных еще в царствование Ивана Грозного с погрешностями против греческих первоисточников. В итоге устранения ошибок стала иной обрядовая сторона русского православия: было введено трехперстное крестное знамение вместо двуперстного, земные поклоны заменены поясными и т.д. Патриарх Никон усмотрел отступления от греческих канонов и в иконописи - ведь все русские святые изображались с двумя благословляющими перстами.
Не очень поняла вопрос про раскол церкви, я написала лишь конспект про реформы Никона.