Это довольно оскорбительное выражение появилось во время монгольского ига на Руси. Тогда князьям, желавшим править, приходилось спрашивать разрешения у представительства Орды, и получать от них ярлык – разрешение править. А получить ярлык было нелегко – кандидатов много, а выбор зависит от настроения ордынского правительства.
До пришествия Орды Русь была раздроблена на большое число мелких княжеств. Разумеется они не сотрудничали, а всячески мешали друг другу, стараясь доказать превосходство над всеми своего княжества. Такой была обстановка не только на Руси, но и во всех европейских странах. Именно потому Русь и Европа оказались такими легкими целями для Орды.
Объяснение:
Когда монголы пришли на Русь, они поставили над населением иго, которые требовало от всего народа налог - дань. Князей также выбирала Орда – если где-то выбирался князь, то он не мог начать править без разрешения Орды. Для того, чтобы получить разрешение он должен был отправиться в штаб Орды и получить там ярлык.
Так как выбор князя зависел от настроения монголов, каждый старался их задобрить, чтобы они выбрали его, а не кого-то из его конкурентов. Отсюда и идет термин «выпрашивание» - будущий князь должен был очень постараться, чтобы ордынский наместник выбрал именно его.
абылай – государственный деятель, полководец, восстановил территориальные владения казахстана. с 15 лет активно принимает участие в борьбе с джунгарами, имел большой авторитет. в 1771 году после смерти хана абулмамбета, абылай официально возглавил казахское ханство. период правления абылая ознаменовал установление долгожданного спокойствия в степи. ему удалось восстановить единство казахского ханства. он стремился внести в жузов элементы феодализма на основе традиционного менталитета. возрастает роль султанов. в государственный аппарат входили лица, кровно связанные с ним, таким образом они беспрекословно исполняли его волю. это был единственный способ укрепления и централизации власти. правил единолично, обладал организаторским, полководческим талантом, дипломатическим искусством, дальновидностью и мудростью, поддерживал развитие культуры и искусства.
в основе внешнеполитического курса лежали гибкость, умение пойти на компромисс. использовал политику двойного подданства. приняв подданство россии абылай оставался фактически независимым, за исключением охраны сибирских селений и торговых караванов. сообщал царской администрации о своих действиях в выгодном свете. не выполнял просьбы и требования властей, если они не соответствовали его целям. с южными соседями он вел иную политику. периодически совершал походы против киргизов, вернул ташкент, сузак, шымкент, сайрам. в годы его правления положение каз. ханства значительно . при жизни причислен к лику святых, олицетворение единства и целостности. обеспечил безопасность всей территории ханства.
Машхур Жусип Копеев (1858-1931)
Иследовал:
В детские годы он проявлял
любовь и страсть к искусству, знаниям и литературе.
Он поднимает такие вопросы, как стремление к знаниям, открытие
школ и медресе для народных масс, судьбу казахской земли и.т.д.
Его рукописи и произведения, вышедшие в свет в разные годы.
(Тоесть, он иследовал литературу.Он читал разных поетов и творил свои произведения.Он стремился к знанием и создавал разные медресе для того чтобы поколения тоже стремились к науке)
Произведения:
Казахский поэт записал такие поэтические дастаны ,как «Короглы», «Ер Кокше»,
«Саин батыр» и литературное наследие акынов Бухар Жырау, Шортанбая, Орынбая,
Шоже, Жанака, Сакау.
Он собрал и популяризировал образцы дастанов Востока: «Гульшат-Шеризат»,
«Ғибратнама»- «Назидание», «Шайтанның саудасы» - «Сатанинская торговля».
В 1907 году в городе Казани были напечатаны три книги Машхура Жусипа .
В своих произведениях «Халахуал»- «Житье –бытье»; «Тірлікте көп жасағандықтан
көрген бір тамашамыз»- «Чудо,увиденное в долголетии»; «Самарканның кімдікі екендігі»-
«Чей он, Самарканд» он поднимает такие вопросы, как стремление к знаниям, открытие
школ и медресе для народных масс, судьбу казахской земли и.т.д.
Жусип написал труды о родоплеменном составе и родословную летопись
казахского народа, которая относится к ряду ценных источников в ознакомлении с
этнической историей казахов.
Курбангали Халиди (около 1843-1913)
Иследовал:
Свободно владел арабским, персидским и турецким языками, изучал историю и
географию.Он также хорошо знал китайский, монгольский, турецкий и персидский языки.Курбангали Халиди всесторонне анализирует и показывает традиционную жизнь,бытовой уклад и этнографию казахского народа. Он обращает особое внимание на устноефольклорное творчество и культуру казахского народа.
Он также анализирует систему народных знаний о состоянии земель казахов, их
хозяйстве, познании законов природы и предсказаниях. В своем труде он останавливаетсяи на периоде формирования языков народов, населявших Казахстан и Среднюю Азию, и делится своими мыслями о связи казахского языка с другими языками и о словах,заимствованных у других народов.
Произведения:
Труд «Тауарих Хамса» (на казахском «Шығыстың бес тарихы»,на русском «Пять
историй Востока»), состоящий из 10 глав, напечатанный в издательстве «Орнек» в Казани,получил широкое распространение в народе. В нем даны ценные сведения о древней
истории племен в народе. В нем даны ценные сведения о древней истории племен и родов,населявших Казахстан и Среднюю Азию, а также были охвачены данные, связанные систорией казахского народа: древние сведения о Караханидах, Золотой Орде, ГолубойОрде, Ак Орде, казахских ханах и би-султанах, сведения о Джунгарском нашествии,Кокандском ханстве, присоединении казахов, о жузах,об их племенных и родовых девизах(боевых кличах).
Объяснение: