Архонт (др. -греч. ἄρχων — начальник, правитель, глава) — высшее должностное лицо в древнегреческих полисах. В Афинах:
С 752 г. до н. э. каждые 10 лет выбирали одного из рода Кодра, которого ставили во главе государства.
В 712 г. равные права на это звание получили все эвпатриды .
Реформы Солона открыли доступ к высшим государственным должностям всем афинянам высшего податного класса без различия происхождения – пентакосиомедимны, позднее - также всадники (второй разряд) .
Аристид в 477 г. до н. э. предоставил доступ в архонты всем афинским гражданам независимо от их имущественного положения, в т. ч. с 455 - 456 до н. э. — зевгитам (третий разряд) .
Далее выбор был заменен жребием; этот порядок продолжался до утверждения римского владычества, когда жребий был снова заменен выборами.
Это звание исчезает в V в. н. э. вместе с другими особенностями Афинской республики.
В позднейшей Византийской империи, а также во время франкского владычества в Греции архонтами назывались крупные греческие помещики или бароны.
У евреев имя архонт имело различное значение. В Новом Завете оно употребляется для обозначения сановников в Палестине. Чаще всего этим именем называются члены синедриона
Египетский сфинкс – исполин длиной 70 метров и около 20 метров высоту, стоящий как страж у великих пирамид, лев с лицом фараона Хефрена. Самый известный и при этом так мало изученный символ Египта. Мы даже не знаем, когда появилась эта статуя и как сами египтяне называли его в древности. Слово «сфинкс» – греческое, и связано только совпадением внешнего вида сфинкса из мифа о загадке Сфинкса и египетского полульва-получеловека, арабы называли его «отец ужаса» (и предполагали, что недалеко от него есть и «мать ужаса»). Древние историки сохранили свидетельства о лице Сфинкса – это лицо негроидного типа, предположительно, лицо фараона Хефрена, который первый выкопал эту статую. Однако в восемнадцатом веке европейские археологи и путешественники обнаружили его с уже искаженным лицом. В первую очередь бросалось в глаза, что у сфинкса нет носа. И уже тогда встал вопрос: когда и при каких обстоятельствах он пропал? Первая версия того, как это случилось, связана с самим Наполеоном. В 1798 году при битве с турками у пирамид ядро одной из армий (уже никогда не узнать, французское орудие или турецкое выпустило злосчастное ядро) попало в лицо Сфинкса. По другой «французской версии», наполеоновская армия стояла у подножия сфинкса несколько недель, и артиллеристы, заскучав, решили попрактиковаться в своем ремесле. Естественно, выбрав самую живописную мишень – полутораметровый нос на лице фараона с огромным телом льва. То ли французские солдаты так ненавидели Египет, то ли по своей необразованности не понимали исторического значения такого огромного памятника, то ли сам Наполеон отдал подобный приказ (а его мотивы тем более не ясны), кто знает, но когда армия ушла, лицо пустынного стража было непоправимо изуродовано. Есть и похожие истории, где место французов занимают англичане или мамелюки. Однако эта версия в любом своем варианте несостоятельна. И вот почему. Датский путешественник Норден привез из своего странствия по земле фараонов рисунки безносого сфинкса на шестьдесят лет раньше, чем наполеоновская армия отправилась в Египет. Так же вряд ли правдивое объяснение есть у каирского историка аль-Макризи. Он пишет, что в начале второго тысячелетия нашей эры сфинкс утратил свое величие в умах крестьян, но все равно для местного населения был чем-то вроде талисмана или идола. Они просили его увеличить или уменьшить уровень воды в Ниле, приносили дары, чтобы тот даровал плодородие египетских полей. И однажды подобное приношение увидел суфиский фанатик. Он был настолько возмущен таким идолопоклонничеством, что решил: раз уже не может уничтожить сфинкса, то может хотя бы изуродовать его. Непонятно как, но ему это удалось. Правда, вероятно, это было последнее, что он успел сделать в своей жизни – по словам аль-Макризи, фанатик был растерзан озлобленной толпой местных жителей. Кроме носа, у большого сфинкса пропала церемониальная накладная борода. И хотя ее фрагменты сохранились в Британском и Каирском музеях, эта загадка для египтологов не менее интересна, чем загадка носа. Во-первых, непонятно, когда ее установили. С одной стороны, традиция накладных бород появилась сравнительно поздно, позже ориентировочной даты возведения сфинкса. С другой стороны, были ли технологии высотных работ достаточно развиты для подобного монтажа во времена Нового царства? И вообще, куда и как она исчезла? Фрагменты, хранящиеся в музеях, не дают ответа на это вопрос. Можно, конечно, склониться к тривиальному ответу на вопросы пропавших носа и бороды – время. Как бы ни были велики пирамиды, рано или поздно время и их сотрет, не говоря про детали лица статуи сфинкса. Но могли ли постоянные песчаные бури и пустынные ветра сделать это уже к восемнадцатому веку?
Противостояние эллинской философии и церковного опыта обратилось в плодотворный синтез, творцами которого стали греческие отцы церкви со 2 по 15 вв.: Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Афанасий Александрийский, великие капподокийцы (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Фотий Великий). Вершина в развитии греческого богословия приходится на 14 в. и связана с именем Григория Паламы, Нила Константинопольского, Николая Кавасилы. В Восточном Предании богословие и мистика отнюдь не противопоставляются, а поддерживают и дополняют друг друга. Первое невозможно без второй. «Мистический опыт есть личностное проявление общей веры. Богословие есть общее выражение того, что может быть опытно познано каждым».[5] Византийская философия оказала большое влияние на средневековую схоластику, итальянское Возрождение и на философскую мысль в славянских странах Грузии, Армении.
С 752 г. до н. э. каждые 10 лет выбирали одного из рода Кодра, которого ставили во главе государства.
В 712 г. равные права на это звание получили все эвпатриды .
Реформы Солона открыли доступ к высшим государственным должностям всем афинянам высшего податного класса без различия происхождения – пентакосиомедимны, позднее - также всадники (второй разряд) .
Аристид в 477 г. до н. э. предоставил доступ в архонты всем афинским гражданам независимо от их имущественного положения, в т. ч. с 455 - 456 до н. э. — зевгитам (третий разряд) .
Далее выбор был заменен жребием; этот порядок продолжался до утверждения римского владычества, когда жребий был снова заменен выборами.
Это звание исчезает в V в. н. э. вместе с другими особенностями Афинской республики.
В позднейшей Византийской империи, а также во время франкского владычества в Греции архонтами назывались крупные греческие помещики или бароны.
У евреев имя архонт имело различное значение. В Новом Завете оно употребляется для обозначения сановников в Палестине. Чаще всего этим именем называются члены синедриона