молодой, неопытный конь ивана чуть мешкает и отстаёт. волки быстро приближаются к саням дегтярёва. ивану грозит верная гибель, но он сохраняет самообладание. вожак волчьей стаи, страшный и лютый, с палёной мордой, уже почти настигает его. иван начинает стегать волка кнутом.
оба приготовленных для рубки дров топора лежат в санях у тестя. с их можно отбиться от волков, но наум, не заботясь о зяте, спешит спасать собственную жизнь. «дай топор! » – несколько раз кричит ему иван, которого волки уже обходят с обеих сторон. откликнувшись, наконец, на громкие призывы зятя, кречетов выбрасывает один топор на обочину дороги, но сам продолжает удирать. иван выпрыгивает из саней и хватает топор, оказываясь один среди голодных хищников. но как раз в этот момент вожак стаи кидается на его лошадь и задирает её. остальные волки тоже подбегают рвать и пожирать внутренности коня. спеша насыщаться, они обращают мало внимания на человека, и это спасает ивану жизнь.
дегтярёв пешком уходит от них по лесной дороге. за поворотом он встречает тестя, который бросил его на растерзание волкам. иван чувствует страшную ярость. чтобы как-то освободиться от неё, он бросается было бить предателя. дегтярёв хочет в лесу сорвать справедливую злобу на тесте и потом никому не рассказывать про его подлый поступок. однако наум, нахлёстывая коня, уезжает в деревню, ещё и стыдя ивана тем, что он, «чёртов оглоед», «голый» пролез в их богатую родню.
По данной теме сразу приходят на ум несколько тезисов. В первую очередь это столбовые холопы. Об этом можно судить даже мельком взглянув на такие произведения, как "Добродетели и пороки", "Москва-Петушки" или "Черный государь". Салтыков-Щедрин всем сердцем ненавидел столбовых холопов и ни раз заявлял о том, что их необходимо изжить и заменить вольнодумными крестьянами. Следующий тезис, на который нам указывают "Соседи" и "Нерадивый барин" - экспортная политика государства. Автор всем сердцем ненавидел то, что практически весь добываемый лустюк отправляется за границу, несмотря на то, что отчизне он необходим не меньше. Последний, но не менее важный тезис - логистическое устройство державы. Обратим внимание на такие произведения, как "Ухабистая дорога", "Родина" и "В киноварных пещерах". В данных романах очень остро поднимается поднимается проблематика как уездных центров, так и простых дорог. Автор, после путешествия вы Выборг стал очень категорично отзываться о качестве дорог, соединяющих постоялые дворы, называя их содомовыми и треклятыми. Справедливости ради стоит упомянуть, что от последнего тезиса в более поздний период творчества автор отказался после полугодового пути Москва - Владивосток с бывалым извозчиком Л. Калининым. О той дороге писатель отзывался крайне лестно и в корне изменил мнение.
Общеизвестен особый характер таланта М. Е. Салтыкова-Щедрина: все произведения писателя — сатира, доведенная до сарказма. Но зачем же смеяться над тем, над чем плакать хочется? Издревле повелось, что смех — сильнейшее оружие разрушения гнилого, обнаружения подлого и бессмысленного. Осмеять что-либо означает уже подняться над этим. В своих сказках Салтыков-Щедрин не отступает от природы своего дарования: сказки писателя — далеко не тот радостный, уютный мир, где добро всегда побеждает зло, — мир, привычный нам с детства, — нет, и в сказках мы слышим гневный, обличительный смех автора “Истории одного города”. На что же направлены сатирические стрелы в сказках Салтыкова-Щедрина? Вот сказка “Премудрый пескарь”, повествующая о пескаре, который всю жизнь прожил в страхе, который ни о ком не думал, кроме себя. Перед смертью ему дается запоздалое прозрение: он понимает, как недостойно и мелко прожил свою жизнь (“Какие были у него радости? Кого он утешил? Кому добрый совет подал? Кому доброе слово сказал? Кого приютил, обогрел, защитил? И на все эти вопросы ему пришлось отвечать: никому, никто”.) Разумеется, дело тут не в пугливой маленькой рыбке, осторожность которой выработана тысячелетиями борьбы за выживание. У Салтыкова-Щедрина пескарь — символ обывателя, мещанина (в духовном смысле), человека жить только заботой о себе. Почувствовать сатирическую направленность своей сказки писатель разными приемами. Так, он осторожно колеблет грань между миром животных и людей: с одной стороны, пескарь живет в реке, под камнем, а с другой — он мечтает “что у него выигрышный билет и он на него двести тысяч выиграл”. Для сбережения своей жизни пескарь “в карты не играет, вина не пьет, табаку не курит, за красными девушками не гоняется”. Так и видишь при этих словах какого-нибудь “маленького человека”, Акакия Акакиевича, который не мог позволить себе этих маленьких радостей. Но ведь и Гоголь не мог позволить себе сатирического отношения в своему герою...Таким образом, сказка “Премудрый пескарь” клеймит людей, “маленькую” жизнь которых можно исчерпать формулой: “...жил — дрожал, умирал — дрожал”. Другой пример щедринской сатиры — сказка “Дикий помещик”, в которой высмеивается брезгливо-высокомерное отношение помещиков к крестьянам. Помещик, скорбевший, что “очень уж много развелось в нашем царстве мужика”, после исчезновения крестьян все больше и больше опускается и, наконец, превращается в животное. Здесь мы встречаемся с другим сатирическим приемом Салтыкова-Щедрина — гротеском: чтобы сильнее показать паразитирующий характер дворянского сословия, писатель доводит до фантастического преувеличения не помещика самостоятельно заботиться о себе. С исчезновением крестьян помещик дичает. Одна из наиболее известных сказок Салтыкова-Щедрина — “Как один мужик двух генералов прокормил”. Здесь высмеиваются два генерала, оказавшиеся на необитаемом острове и обнаружившие там свою почти детскую бес в быту и недетскую пронырливость в деле закрепощения мужика. На благословенном острове полно еды: на деревьях растут фрукты, в лесу полно дичи. Но генералы уже органически не трудиться, да и к тому же в их представлении физический труд — некая унизительная для “их превосходительств” подробность жизни, для которой надо поскорее сыскать “мужика”. Однако объектом сатиры в этой сказке оказываются не только тунеядцы-генералы, но и сам мужик, принимающий как должное свою рабскую зависимость от ничтожных генералов. “Довольны ли вы, господа генералы?” — этот вопрос являет собой главную заботу мужика, убежденного, что важнейшая цель его жизни — всячески угождать своим господам. Символическая деталь — веревочка, которую мужик сам свил и сам себя привязал по приказанию генералов, чтобы убежать невозможно было. Сатире Салтыкова-Щедрина часто приписывают социальную направленность: обличение помещиков, чиновников, мещан, лишенных гражданской позиции. Однако за сто с лишним лет сказки писателя, к сожалению, не потеряли своей злободневности. Видимо, за утраченными ныне социальными характеристиками у писателя оказываются вещи более глубокие: духовное рабство, желание жить за чужой счет, эгоцентризм, презрение к личности.
ответ:
молодой, неопытный конь ивана чуть мешкает и отстаёт. волки быстро приближаются к саням дегтярёва. ивану грозит верная гибель, но он сохраняет самообладание. вожак волчьей стаи, страшный и лютый, с палёной мордой, уже почти настигает его. иван начинает стегать волка кнутом.
оба приготовленных для рубки дров топора лежат в санях у тестя. с их можно отбиться от волков, но наум, не заботясь о зяте, спешит спасать собственную жизнь. «дай топор! » – несколько раз кричит ему иван, которого волки уже обходят с обеих сторон. откликнувшись, наконец, на громкие призывы зятя, кречетов выбрасывает один топор на обочину дороги, но сам продолжает удирать. иван выпрыгивает из саней и хватает топор, оказываясь один среди голодных хищников. но как раз в этот момент вожак стаи кидается на его лошадь и задирает её. остальные волки тоже подбегают рвать и пожирать внутренности коня. спеша насыщаться, они обращают мало внимания на человека, и это спасает ивану жизнь.
дегтярёв пешком уходит от них по лесной дороге. за поворотом он встречает тестя, который бросил его на растерзание волкам. иван чувствует страшную ярость. чтобы как-то освободиться от неё, он бросается было бить предателя. дегтярёв хочет в лесу сорвать справедливую злобу на тесте и потом никому не рассказывать про его подлый поступок. однако наум, нахлёстывая коня, уезжает в деревню, ещё и стыдя ивана тем, что он, «чёртов оглоед», «голый» пролез в их богатую родню.
объяснение: