Трудность, и немалая, заключается в том, что фольклоризм «Снегурочки» таит в себе множество загадок и скрытого смысла. Это всегда озадачивает и очаровывает, в этом непреходящая ценность и сила искусства, его вечная актуальность и новизна.
Возьмем принятое жанровое определение «Снегурочки» — весенняя сказочка. Вроде бы все ясно, но, строго говоря, неверно: перед нами разворачивается отнюдь не сказочное действо хотя бы потому, что завершается оно гибелью главных героев, что классической сказке никак не свойственно. Это чистой воды мифология, увиденная сквозь толщу веков, понятая и обработанная художниками XIX столетия. Еще точнее сюжет «Снегурочки» можно было бы обозначить как древний календарный миф, насыщенный позднейшими текстами обрядового, песенного, эпического содержания, сохранившими если не целиком, то частично черты архаического взгляда на мир, на место и роль человека в космоприродном универсуме.
Кстати, и то, что мы по привычке называем народной сказкой о растаявшей под лучами летнего солнца девочке, вылепленной из снега, — тоже не сказка. Заметим в скобках: сюжет о Снегурочке стоит особняком в традиционном сказочном репертуаре, он практически не имеет вариантов и очень краток, скорее напоминает притчу о закономерном наказании за пренебрежение к правилам поведения, обусловленным законами природы, и нежизне искусственного, неестественным образом созданного вопреки законам жизни.
Главное в сюжете пьесы и оперы — идея гармонии человека и природы, преклонение перед красотой ?окружающего мира и целесообразностью законов естественной жизни. Все это, по мысли многих представителей русской интеллигенции XIX в., когда-то было свойственно человеческому обществу и потеряно с приходом цивилизации западноевропейского, урбанического типа. Сегодня видно, насколько сильна была в русском обществе ностальгия по «идеальному и насколько это опиралось на характерное для России стремление узнать свои корни, откуда что «есть пошло», понять и осмыслить себя сегодняшнего через свое историческое и мифологическое, оздоровить и исправить современное общество через обращение к заветам старины седой.
Не касаясь авторского замысла и сугубо профессиональных приемов композиторского творчества, ?ограничусь несколькими комментариями к фольклорно-этнографическим реалиям, отраженным в либретто оперы Н. А. Римского-Корсакова.
Отдельные детали, повороты сюжета, мотивировки, воспринимаемые ныне как второстепенные, а то и просто странные, на самом деле оказываются чрезвычайно важными и проникнуть в глубины народного мировоззрения, понять символику и логику поступков действующих лиц оперы.
Несколько раз упоминается в пьесе и либретто Красная горка. Сначала здесь появляется Весна, потом сюда отправляются водить хороводы молодые берендеи — девушки и юноши. На Красной горке встречает Купава Мизгиря и влюбляется в него.
Это, конечно, не случайно. Во-первых, издавна именно на возвышенностях, холмах девушки кликали весну, отправляясь туда петь веснянки и встречать прилет птиц. Красной горкой называлось, а кое-где до сих пор называется первое весеннее гулянье молодежи на улице после зимних избяных посиделок. Красной горкой именуют и первое воскресенье после Пасхи, оно считается счастливым днем для бракосочетания. Ярилина гора «Снегурочки», можно сказать, перенимает эстафету Красной горки, реализуя ее брачную, эротическую направленность и усиливая мотивы расцвета производительных сил природы, урожайности земли.
В «Снегурочке» блестяще отражено мифологическое представление о вечном круговороте жизни и жестких законах природы: всему отведено свое время, все с неизбежностью рождается, зреет, стареет и умирает; за зимой должна наступить весна, на смену которой обязательно придет лето, затем в строгой очередности осень и зима. Такой порядок есть условие вечного существования Вселенной, человека и культуры. Нарушение порядка и правильного хода вещей, вмешательство в раз и навсегда устоявшийся поток жизни чревато трагическими событиями — и в сфере природных явлений, и в судьбе человека. Однако многовековый опыт показывал, что гладкого, спокойного перехода из одного состояния в другое практически не бывает, срывы и нарушения неизбежны, потому великая миссия человека заключается не только в строгом следовании заведенному порядку, но и в восстановлении утраченного баланса.
В языческие времена, как, впрочем, и в более близкие к нам, мощным ме?ханизмом регули?рования жизненных процессов бы?ли ритуалы и обрядовые комплексы, в состав которых обязательно входили жертво?приношения.
Мой любимый герой романа Л. Толстого «Война и мир»
Прочитав роман-эпопею Л. М. Толстого «Война и мир», я поняла, что это одно из лучших произведений мировой литературы. И во многом он обязан моему любимому герою - Андрею Волконскому.
Князь Андрей Волконский сразу же привлекает к себе внимание, выгодно выделяясь среди других героев произведения своей искренностью, порядочностью, умом. Он критически относится к высшему миру, который занят только бездельем, называя их «придворными лакеями и идиотами». Размышляет над смыслом своей жизни, стремится к самосовершенствованию.
Андрей Волконский - талантливый офицер, потомок древнего и славного княжеского рода, но начинает свою службу в армии с низших чинов. Он идет на войну, чтобы найти себя, найти применение своим силам и мыслям, найти свой «Тулон», прославиться. Строгий, надменный, как и все Волконские, он сделал своему принципу не вмешиваться в чужие дела, «не опускаться», быть выше этого. Князь Андрей - настоящий боевой офицер, ярый патриот отечества. Николай Андреевич - отец князя Андрея, - провожая сына на войну, скажет: «Если тебя убьют, мне, старику, больно будет, а если ты поведешь себя не как сын Николая Волконского, мне будет стыдно». 1 этот родительский приказ Андрей с честью выполняет: он не бросил батарею капитана Тушино и остается им, поднимает полковой флаг, возвращая отступающих солдат под Аустерлицем. И когда, обходя поле боя, перед князем Андреем остановился Наполеон, который по достоинству оценил его героический поступок, бывший кумир князя Андрея вдруг побледнел, стал маленьким, неинтересным и совсем не величественным. Итак, князь Андрей, переоценивая своего бывшего кумира - Наполеона - пройдет сквозь духовный кризис.
После смерти жены на Андрея навалилось немало хлопот: воспитание малыша-сына, чтение книг и периодических изданий, изменения в поместье (он перевел своих крестьян в свободные хлебопашцы). Но всего этого ему мало: он человек неординарный, не хочет идти в жизни известными путями. Натура творческая и деятельная, он начинает активно работать в комитете Сперанского, где разрабатывался проект отмены крепостного права. Но Андрей быстро разочаровывается в этой работе, потому что понимает нецелесообраВНОсть ее. Любовь к Наташе Ростовой тоже обновлению князя Андрея: он начинает понимать, что надо жить, что жизнь в тридцать один год не заканчивается и жить надо среди людей и для них. К такому выводу приходит гордый князь Андрей. Но снова найти счастье ему, увы, не суждено: его отношения с Наташей обрываются, и вновь наступает духовный кризис. И только война 1812 года возвращает его к активной деятельности. Нападение французов на Россию он воспринимает как личное бедствие. «Французы разорили мой дом и идут разорять Москву, и оскорбили и оскорбляют меня каждое мгновение. Это мои враги». Он идет в действующую армию. Но уже не честолюбивые мечты руководят его поступками. Князь Андрей отказывается от предложения Кутузова служить у него адъютантом, желает остаться в полку, хочет быть на переднем крае боев. Он быстро нашел взаимопонимание с солдатами, научился ценить их теплое, уважительное отношение к нему. Солдаты называют его не иначе, как «наш князь». Когда князь Андрей придавал большое значение военной стратегии и тактике боя, но сейчас, перед решающей Бородінською битвой, отбрасывает свои прежние убеждения. Защитить Родину, по мнению князя Андрея, может лишь одно чувство, что есть во мне, в нем, в каждом солдате». На Бородинском поле князь Андрей стоит под пулями, потому что считает, что его обязанность - возбуждать мужество солдат. Но вот смертельное ранение - и князь, закончив свои духовные стремления, размышления, неразгаданные тайны уходит в вечность. Андрей Волконский - яркая, неординарная личность. Благородный, гордый, исполненный чувства собственного достоинства и вместе с тем умный, откровенный, мужественный, настоящий патриот своей Родины, для него честь, долг дороже жизни, он навсегда останется для меня примером, достойным подражания.
Привет, Яшка! Это я, Володя. Решил написать тебе. Ведь уже год с тех пор, как я приезжал к тебе, в деревню. Вот сижу я, пишу тебе письмо и вспоминаю, как мы на рыбалку пошли, как встали мы рано утром и направились к речке. Вот как мог я тогда упасть?! Ведь я городской, не знаю жизни деревенской тебе, что тогда меня. Если бы не ты, я бы, наверное, не писал сейчас тебе. А я сейчас у себя, в городе. Решил написать, так как год уже Я скоро буду собираться снова в деревню, к тебе. А прежде хотел узнать: как ты? Что у вас нового? У нас ничего. Живём потихоньку. Ну ладно, до встречи! Володя. 2. Письмо Яшки Володе.
Здорово, городской! Год а мы почти не общались. Скука такая взяла - ууух! Решил написать тебе, Володька. Как дела у тебя? Как жизнь? Как сам? У нас в деревне всё по-старому. Уже хочется на рыбалку сходить. И вот хочу я тебя в деревню пригласить. Сходим куда-нибудь вместе. Нет, не прямо сейчас! А когда ты занят не будешь. Как освободишься - дай знать. А сейчас - пока. Яшка.
Возьмем принятое жанровое определение «Снегурочки» — весенняя сказочка. Вроде бы все ясно, но, строго говоря, неверно: перед нами разворачивается отнюдь не сказочное действо хотя бы потому, что завершается оно гибелью главных героев, что классической сказке никак не свойственно. Это чистой воды мифология, увиденная сквозь толщу веков, понятая и обработанная художниками XIX столетия. Еще точнее сюжет «Снегурочки» можно было бы обозначить как древний календарный миф, насыщенный позднейшими текстами обрядового, песенного, эпического содержания, сохранившими если не целиком, то частично черты архаического взгляда на мир, на место и роль человека в космоприродном универсуме.
Кстати, и то, что мы по привычке называем народной сказкой о растаявшей под лучами летнего солнца девочке, вылепленной из снега, — тоже не сказка. Заметим в скобках: сюжет о Снегурочке стоит особняком в традиционном сказочном репертуаре, он практически не имеет вариантов и очень краток, скорее напоминает притчу о закономерном наказании за пренебрежение к правилам поведения, обусловленным законами природы, и нежизне искусственного, неестественным образом созданного вопреки законам жизни.
Главное в сюжете пьесы и оперы — идея гармонии человека и природы, преклонение перед красотой ?окружающего мира и целесообразностью законов естественной жизни. Все это, по мысли многих представителей русской интеллигенции XIX в., когда-то было свойственно человеческому обществу и потеряно с приходом цивилизации западноевропейского, урбанического типа. Сегодня видно, насколько сильна была в русском обществе ностальгия по «идеальному и насколько это опиралось на характерное для России стремление узнать свои корни, откуда что «есть пошло», понять и осмыслить себя сегодняшнего через свое историческое и мифологическое, оздоровить и исправить современное общество через обращение к заветам старины седой.
Не касаясь авторского замысла и сугубо профессиональных приемов композиторского творчества, ?ограничусь несколькими комментариями к фольклорно-этнографическим реалиям, отраженным в либретто оперы Н. А. Римского-Корсакова.
Отдельные детали, повороты сюжета, мотивировки, воспринимаемые ныне как второстепенные, а то и просто странные, на самом деле оказываются чрезвычайно важными и проникнуть в глубины народного мировоззрения, понять символику и логику поступков действующих лиц оперы.
Несколько раз упоминается в пьесе и либретто Красная горка. Сначала здесь появляется Весна, потом сюда отправляются водить хороводы молодые берендеи — девушки и юноши. На Красной горке встречает Купава Мизгиря и влюбляется в него.
Это, конечно, не случайно. Во-первых, издавна именно на возвышенностях, холмах девушки кликали весну, отправляясь туда петь веснянки и встречать прилет птиц. Красной горкой называлось, а кое-где до сих пор называется первое весеннее гулянье молодежи на улице после зимних избяных посиделок. Красной горкой именуют и первое воскресенье после Пасхи, оно считается счастливым днем для бракосочетания. Ярилина гора «Снегурочки», можно сказать, перенимает эстафету Красной горки, реализуя ее брачную, эротическую направленность и усиливая мотивы расцвета производительных сил природы, урожайности земли.
В «Снегурочке» блестяще отражено мифологическое представление о вечном круговороте жизни и жестких законах природы: всему отведено свое время, все с неизбежностью рождается, зреет, стареет и умирает; за зимой должна наступить весна, на смену которой обязательно придет лето, затем в строгой очередности осень и зима. Такой порядок есть условие вечного существования Вселенной, человека и культуры. Нарушение порядка и правильного хода вещей, вмешательство в раз и навсегда устоявшийся поток жизни чревато трагическими событиями — и в сфере природных явлений, и в судьбе человека. Однако многовековый опыт показывал, что гладкого, спокойного перехода из одного состояния в другое практически не бывает, срывы и нарушения неизбежны, потому великая миссия человека заключается не только в строгом следовании заведенному порядку, но и в восстановлении утраченного баланса.
В языческие времена, как, впрочем, и в более близкие к нам, мощным ме?ханизмом регули?рования жизненных процессов бы?ли ритуалы и обрядовые комплексы, в состав которых обязательно входили жертво?приношения.
.
.