в повести толстого описывается жизнь шестнадцатилетнего юноши николая иртеньевича. впереди его ждут экзамены и поступление в университет. на его жизненном пути будут встречаться разные люди. многие его приятели ведут не лучший образ жизни: курят, употребляют спиртное, сплетничают. они пытаются перетянуть николая на свою сторону, но юноша выбирает праведный путь. его идеалом становится дмитрий нехлюдов, порядочный, честный, умный человек. он неоднократно выручает николая, в учебе.
герой находит общий язык с братом володей, но мало проводит время с сестрами катей и любой. его отец практически не бывает дома. он женится второй раз. все члены семьи не любят мачеху.
николай проявляет симпатию ко многим , но эти знаки внимания всего лишь временное увлечение героя.
юноша успешно сдает экзамены. его мечта сбылась. в столице он находит новых товарищей, которые оказывают на него не лучшее влияние. николай проваливает экзамен и поэтому не переходит на следующий курс. он расстроен, так как нарушил все свои нравственные принципы. с этого момента он решает четко следовать своим правилам.
читатель имеет возможность наблюдать за морально-нравственным ростом героя повести.
март месяц. иван петрович — водитель. он только что вернулся с работы, устал. его встречает жена алёна. вдруг он слышит, что люди кричат: .
горят обе части склада: и продовольственная, и промышленная. иван петрович сразу приметил, что стихийную борьбу с огнём возглавили два надёжных человека: афоня и семен кольцов. распутин описывает огонь как живое существо, главное свойство которого — жадность, свирепость.
в посёлке не ведётся строительства социальных объектов, потому что ничего никому не нужно. пока есть работа — дерево, но через 3-4 года его не останется, рабочие будут работать в вахтенном режиме. другой работы нет, все поля были затоплены при строительстве гидроэлектростанции.
появляется начальник участка борис тимофеич водников. он, хоть и ругается всегда со всеми, умеет руководить, и на него можно положиться.
сашка девятый, один из архаровцев, говорит главному герою, останавливая его перед огнём: «не сюда. не сюда, гражданин законник. сгоришь — кто нам будет права качать? ! » в этом — все их взаимоотношения. архаровцы — носители лагерных понятий, представители города, где каждый относится к работе как к обязанности, увильнуть от которой — достойное дело. поэтому ивана петровича не любят за его принципиальность. архаровцы у распутина — выражение мрачных сторон цивилизации, прогресса.
иван петрович врывается в один из продовольственных складов. обильные запасы продовольствия, постепенно разрушаемые хаосом паники и жаром, описаны угрожающе, враждебно. иван петрович ловит себя на усмешке: ведь еды во всех леспромхозах всегда не хватает, откуда же её столько здесь? «плакали промтоварные склады, плакали японские кофточки и родные сковородки — разве столько в сравнении с вынесенным останется там, в этом пекле? ! но продовольственные склады, попустившись правым, ещё и теперь можно бы спасти, будь машина и будь побольше порядка. но „“, единственную на весь леспромхоз, ещё года два назад разнесли на запчасти, она только числится на »
в сосновке не любят добросовестных людей. лесничий андрей солодов однажды оштрафовал леспромхоз за слишком высокие пни, из-за чего сильно задержали зарплату. после этого у него сгорела баня и пропала лошадь. аналогичное отношение к ивану петровичу. он пытался доказать начальнику участка, что дело не в плане, а в людях, в природных ресурсах. но у начальника — свои заботы и свои начальники. поэтому ему приходится поить водкой рабочих за свой счёт, чтобы они делали план.
когда огонь подобрался к водке, местные жители и архаровцы проявляют чудеса организованности: они бутылки по цепочке, спасая их и по ходу распивая. иван петрович в одиночку спасает растительное масло. афоня тащит его спасать муку. кто-то кричит, только проснувшись: «! »
иван петрович продолжает спасать муку и сахар. он понимает, что спасти все не удастся, а нет. он начинает ломать забор. и тут ему на приходит, как ни странно, сашка девятый.
ивану петровичу таскать муку. но вдруг исчезают. изредка появляются пьяные архаровцы, но они уже ни на что не способны. работают иван петрович и афоня, а также пантелеев. вскоре уже не остаётся времени отнести мешки подальше, бросают сразу у склада. у ивана петровича темнеет в глазах.
жизнь ивана петровича в сосновке теряет смысл. он не может работать только для достатка. работа для него — это творение чего-то вечного. разрушены нравственные основы, всё смешалось: добро и зло. однажды афоня спросил ивана петровича, зачем тот уезжает. иван петрович ответил, что устал. афоня сожалеет: кто же останется, как же егоровка? иван петрович хотел ответить, что егоровка — в каждом из нас. но афоня имел в виду всего лишь свою причудливую затею поставить памятник егоровке на поверхности водохранилища.
наступает утро. теперь будет много комиссий, опустевшее пепелище оцеплено. иван петрович идёт к афоне с вопросом: что теперь делать? афоня говорит: жить будем. иван петрович соглашается.
иван петрович идёт в весенний лес, чтобы отдохнуть там и успокоиться. он чувствует пробуждение земли и всей природы. и он ждёт, что земля укажет, куда идти ему, заблудившемуся человеку.
ЛЕВАНИДОВ КРЕСТ (от греч. * - «из ливанского дерева») - согласно христианской легенде, сложившейся в раннее средневековье, Крест, на котором распяли Христа, был сделан из трех сросшихся деревьев: "кипарис и певг и вместе кедр" (Исаия 60,13). Существует несколько вариантов легенды о происхождении Древа Креста. "Евангелие от Никодима" говорит, что оно выросло из ростка Древа Познания Добра и Зла в виде трех сросшихся стволов, которые росли до времен Соломона. Соломон срубил дерево, пытался употребить его при строительстве Иерусалимского Храма, но Царица Савская предсказала о смерти на кресте из этого дерева. Тогда Соломон закопал Древо, которое после ареста Христа всплыло в целебной иерусалимской купальне. Из него был сделан Крест, точнее его вертикальный столб. Другие части сделаны из других деревьев. В русском апокрифе "Слово о Крестном Древе" (XV-XVI вв.) приводится история Крестного Древа, аналогичная европейской Золотой легенде, с прибавлением легенд о Моисее и Лоте. Согласно ей, древо, которым Моисей усладил воды источника, было принесено из рая. Второй вариант - ангел дал Моисею ветви трёх деревьев: алое, кедра и кипариса и велел, сплетя их вместе, как символ Святой Троицы, посадить на берегу. Еще вариант: когда Лот согрешил со своими дочерьми, то Бог велел ему для искупления посадить три головни и поливать их, пока не вырастет дерево. Из этого дерева был сделан крест благочестивого разбойника или оно стало материалом для Животворящего Креста. Еще вариант: когда Бог явился Аврааму в виде трёх ангелов, то Они оставили ему три своих посоха. Их и отдал Авраам Лоту, велев посадить их в окрестностях Иерусалима и поливать водой из Иордана. Лот посадил посохи в долине, где сейчас стоит монастырь Св. Креста. Посохи проросли и выросли в триединое дерево пинию-кипарис-кедр. Далее с деревом происходит история, описанная выше.