Испокон веков человек разумный прикладывал немало усилий к тому сокровенному, за пределами которого, по его мнению, находится отгадка на вопрос о тайне бытия. Человек всегда задавался вопросом кто он и откуда он.
Все, что сегодня известно об этой великой тайне, можно попробовать найти философских представлениях, религиозных течениях и математическом обосновании в разные исторические периоды. Чего-то другого просто не существует. А это значит, что никакие поиски другого скорее всего просто не найдут места, поскольку они не запечатлены в генетическую память человека. Существующие ныне известные философские и религиозные концепции по этому поводу создавались сознанием человека разумного и вытекают из глубин тысячелетий. А вот оттенки их окраски соответствуют характеристике состояния объективных условий, при которых создавались или приводились в то или иное соответствие эти концепции.
Конечно, такое разнообразие сути философских и религиозных концепций не может быть приведено к общему знаменателю без их новейшей аргументации. Именно поэтому свой акцент здесь должны сделать научные исследования с использованием современной вычислительной техники, основной принцип работы которой, как выясняется, также связан с некоторым единым алгоритмом, соответствующим сути мироздания.
Начиная от математического анализа принципа "Золотой пропорции" Платоном, Евклидом, Пифагором, Леонардо да Винчи, Кеплером и другими историческими фигурами к попыткам математического моделирования Мироздания как фрактального объекта сегодня, появляются основания утверждать о наличии общего знаменателя. Это подводит существующие знания о человеке мира к моменту истины.
Окружающий человека мир представляет собой численное количество связанных между собой систем, которые раскладывает на составные части сам человек. Поскольку существует система - человеческого общества, - основным структурным элементом является сам человек, такая система в отличие от других (физические, биологические) принято называть общественной системой.
Функционированию общественной системы, структурным элементом которой является человек, собственно при к воздействию окружающего мира и осуществлять в пределах присутствующих ей сознания и воли, целесообразные действия с целью влияния на окружающий мир, то есть, в первую очередь ее жизнедеятельность, что и принято называть ее функционированием в такой системе. Эта жизнедеятельность представляет собой единство двух противоположных по своей сути процессов.
С одной стороны, человек, находясь под влиянием окружающего его мира, узнает его и формирует свое представление о нем. Всякое формирования представлений человека о мире является не чем иным, как моделированием, сущность которого заключается в создании им определенных абстракций (символов, образов, обрядов, религий) с последующим созданием из этих абстракций идеальных систем и принятием таких за системы реального бытия. При этом каждая подобная модель несет в себе отпечатки идеологии, которую проповедует человек, создав модель.
С другой стороны, человек на основе сложившихся систем представления окружающего мира и целей, которые он преследует, влияет на окружающий его мир, реализует системы своих представлений в совершенных им поступках и создает новые идеальные и материальные системы или изменяет и разрушает старые, ранее существовавшие системы. Таким образом, процесс функционирования человека в общественной системе представляет собой циклическое повторение преобразований систем внешнего по отношению к человеку мира в системе его внутреннего мира (сознание), а затем преобразование систем внутреннего мира (сознания) снова в системы внешнего мира.
Рассказ Ивана Сергеевича Тургенева “Муму” меня очень поразил. Когда Герасим убил собачку, я не могла сдержать слез. А как же было тяжело ему самому! Ведь он вырастил Муму из маленького щенка. Это единственное существо, которое любило Герасима, да и он успел привязаться к собачонке. Но Герасим был крепостным и вынужден выполнять все приказы и капризы свой госпожи. Я задаю себе вопрос: “Почему же Герасим не ушел в деревню с Муму?”. Он не посмел ослушаться барыни, но и не захотел жить в доме, где распоряжаются жестокие и бесчеловечные люди. А барыня опять нашла виноватых, чтобы выгородить себя. Крепостное право унижало не только крестьян, но и губило и самих помещиков, приучало их к безнаказанности. В рассказе Тургенева “Муму” мы видим барыню, которая думала только о себе, своем покое, а другие люди должны были ей угождать, выполняя любую ее прихоть. Против такого порядка вещей выступает писатель. Он был честным человеком и не мог мириться с крепостным правом.
В рассказе Ивана Сергеевича Тургенева «Муму» дворник Герасим самое замечательной лицо из всей челяди. Это мужчина высокого роста, могучего телосложения и глухонемой от рождения. В руках у него спорится любая работа, потому что природа наделила его необычайной силой. Барыня привезла Герасима из деревни к себе в город на службу. Ему купили одежду, сапоги и определили его дворником. Свою работу дворник Герасим исполнял очень усердно и аккуратно, любил во всём порядок. За эти качества его уважали и побаивались. Барыня жаловала Герасима, как верного и сильного сторожа. Она держала многочисленную прислугу. Из всей прислуги прачка Татьяна полюбилась главному герою своим кротким и робким нравом. Встретив её, он радовался и старался угодить ей. Герасим охранял и оберегал Татьяну от насмешек и колких словечек. По распоряжению барыни башмачника Капитона женили на прачке Татьяне. Конечно, это очень не понравилось Герасиму, он переживая, долго просидел в своей коморке. А потом подарил Татьяне красный, бумажный платок. И когда башмачника с прачкой отправили в деревню, Герасим пошел провожать их. В этом проявился его кроткий и добрый нрав. На обратном пути Герасим нашел голодного и замерзшего щенка, которого по доброте своей забрал с собой. Он ухаживал за своей питомицей, как мать ухаживает за своим ребенком. Герасим назвал собаку Муму. Он очень сильно полюбил ее, а она ласкалась ко всем, но любила одного дворника. Конечно, барыня даже не подозревала о существовании Муму. После одного неприятного случая она распорядилась, чтобы собачка больше не показывалась на дворе, слуга исполнил ее приказ и отнес ее на базар. В то время, когда Герасим не обнаружил в коморке и на дворе собаку, он очень сильно расстроился. Потом Муму вернулась к дворнику. Герасим стал очень осторожен, выгуливал собаку только по ночам и всячески старался скрыть ее от людских глаз. В конце концов про собаку все-таки узнали. От барыни последовал приказ убить щенка. Герасиму это было трудно сделать, но он решился. На следующий день дворник пошел в харчевню, поел сам и накормил Муму. Он решил пойти к реке и утопить собаку. Конечно, Герасиму было очень жалко Муму, но он не мог не выполнить приказания барыни. После всего этого дворник Герасим возвратился в свою деревню и стал жить, как и прежде. Мне очень нравится дворник Герасим, потому что он сильный, мужественный, старательный, трудолюбивый. Он любую работу стремится выполнить хорошо. Герасим добрый, старается защитить тех, кто слабее его. Он очень любит животных и с нежностью заботится о них. Вот за эти качества мне нравится Герасим из рассказа И. С . Тургенева «Муму».
Все, что сегодня известно об этой великой тайне, можно попробовать найти философских представлениях, религиозных течениях и математическом обосновании в разные исторические периоды. Чего-то другого просто не существует. А это значит, что никакие поиски другого скорее всего просто не найдут места, поскольку они не запечатлены в генетическую память человека.
Существующие ныне известные философские и религиозные концепции по этому поводу создавались сознанием человека разумного и вытекают из глубин тысячелетий. А вот оттенки их окраски соответствуют характеристике состояния объективных условий, при которых создавались или приводились в то или иное соответствие эти концепции.
Конечно, такое разнообразие сути философских и религиозных концепций не может быть приведено к общему знаменателю без их новейшей аргументации. Именно поэтому свой акцент здесь должны сделать научные исследования с использованием современной вычислительной техники, основной принцип работы которой, как выясняется, также связан с некоторым единым алгоритмом, соответствующим сути мироздания.
Начиная от математического анализа принципа "Золотой пропорции" Платоном, Евклидом, Пифагором, Леонардо да Винчи, Кеплером и другими историческими фигурами к попыткам математического моделирования Мироздания как фрактального объекта сегодня, появляются основания утверждать о наличии общего знаменателя. Это подводит существующие знания о человеке мира к моменту истины.
Окружающий человека мир представляет собой численное количество связанных между собой систем, которые раскладывает на составные части сам человек. Поскольку существует система - человеческого общества, - основным структурным элементом является сам человек, такая система в отличие от других (физические, биологические) принято называть общественной системой.
Функционированию общественной системы, структурным элементом которой является человек, собственно при к воздействию окружающего мира и осуществлять в пределах присутствующих ей сознания и воли, целесообразные действия с целью влияния на окружающий мир, то есть, в первую очередь ее жизнедеятельность, что и принято называть ее функционированием в такой системе. Эта жизнедеятельность представляет собой единство двух противоположных по своей сути процессов.
С одной стороны, человек, находясь под влиянием окружающего его мира, узнает его и формирует свое представление о нем. Всякое формирования представлений человека о мире является не чем иным, как моделированием, сущность которого заключается в создании им определенных абстракций (символов, образов, обрядов, религий) с последующим созданием из этих абстракций идеальных систем и принятием таких за системы реального бытия. При этом каждая подобная модель несет в себе отпечатки идеологии, которую проповедует человек, создав модель.
С другой стороны, человек на основе сложившихся систем представления окружающего мира и целей, которые он преследует, влияет на окружающий его мир, реализует системы своих представлений в совершенных им поступках и создает новые идеальные и материальные системы или изменяет и разрушает старые, ранее существовавшие системы. Таким образом, процесс функционирования человека в общественной системе представляет собой циклическое повторение преобразований систем внешнего по отношению к человеку мира в системе его внутреннего мира (сознание), а затем преобразование систем внутреннего мира (сознания) снова в системы внешнего мира.