ответ:
да, мы можем сказать, что произведения к. и. чуковского проникнуты идеями гуманизма, человечности, любви к детям, уважением к ним. и все герои его произведений также высоко нравственными качествами.
объяснение:
чуковский подчеркивает: "в понимании ребенка счастье — это норма " 49но полное счастье — это всеобщее счастье. и вот, чтобы никто не был несчастен на веселом празднике, который регулярно справляется в конце каждой сказки чуковского, туда вводится мотив прощения. злодеи, побежденные в честном поединке, недавние преступники и нарушители спокойствия сказочного мира — все, кто взывает о милосердии, могут рассчитывать на снисхождение и в самом деле, как правило, амнистируются великодушным сказочником. победив крокодила, ваня васильчиков не только простил его, но и подружился с ним. федорина посуда прощает хозяйку при первых признаках раскаяния. мойдодыр, такой, казалось бы, грозный и непримиримый, дарует грязнуле прощение, лишь только тот умылся. в «мухе-цокотухе» даже не ставится вопрос о наказании козявочек и таракашек, позорно покинувших муху в тяжелый час опасности, не ставится потому, что прощать в веселый час победы — закон сказки чуковского. в «бармалее» жестокий людоед, признав себя побежденным, тоже получает прощение. убедившись, что карьера людоеда ему не удалась, бармалей на глазах изумленной публики переквалифицируется в кондитера. великодушие еще больше возвеличивает «маленького героя» и придает большую моральную ценность его подвигу, а ироничность этого возвеличения служит надежной защитой от скатывания в прямолинейный — и поэтому пошловатый — пафос, придает сказкам ту вибрирующую на грани двойственность или даже многозначность, которые так характерны для голоса чуковского во всех жанрах его творчества. именно эта двойственность, эта многозначность, не мешая сказкам чуковского оставаться произведениями для детей, позволяет им выйти далеко за пределы собственно "детской ".
ответ:
в главе «сын за отца не отвечает» . в этой главе выражена не только личная боль поэта — сына «врага народа» . в этой главе поэт парадоксально поворачивает разными гранями знаменитую сталинскую формулировку «сын за отца не отвечает» . она всегда интерпретировалась как некий спасательный круг, который сердобольный и справедливый вождь бросал несчастным изгоям, запятнанным родством с «врагами народа» . но поэт гордо отвергает такую подачку, он не собирается получать право на благополучие ценой предательства отца, ему представляется более резонным совершенно противоположный выбор:
а вдруг тот сын (а не сынок! ) .
права такие получая,
и за отца ответить мог?
и в самом деле, он берется отвечать за своего отца, отвечать —в смысле защищать, заступаться. и сын отвечает тем, что отстаивает человеческое достоинство отца. и делает это художнически — он создает пластически зримый образ великого труженика-крестьянина. вот, например, описание рук отца:
те руки, что своею волей
ни разогнуть, ни сжать в кулак:
отдельных не было мозолей
сплошная — подлинно кулак!
мысль об ответственности за отца органично ведет за собой мысль об ответственности за все, что происходит в стране, об общей вине. теперь уже поэт не ищет никаких оправданий себе и всем, кто если и не участвовал в злодеяниях сталинского режима, то молчаливо присутствовал при них. расплатой становятся неизбывные нравственные муки:
и длится суд десятилетий,
и не видать еще конца.
этим тайным судом совести, считает а. твардовский, судит себя каждый порядочный человек, переживший те времена. третья глава «о памяти» является итогом раздумий поэта о прожитой жизни, о сложной эпохе, выпавшей на долю. главная мысль в ней — мысль об памяти. отказ от памяти, запрет на память — это отказ от ответственности, от покаяния и искупления вины. поэт спорит с теми, кто считает более удобным не помнить о трагедиях прошлого.
забыть, забыть велят безмолвно,
хотят в забвенье утопить живую быль.
и чтобы волны
над ней сомкнулись.
быль — забыть!
тема покаяния — основная в поэме «по праву памяти» . каждый человек несет ответственность перед своим прошлым и прошлым своего народа. в поэме звучит мысль о врожденной связи со своей , о невозможности лукавить и притворяться «перед лицом ушедших былей».
объяснение:
Как житель Урала интересуюсь легендами, связанными с данной местностью. В окрестностях нашего поселка находится писаница древних людей, а на лесных скалах нередко попадаются так называемые алтари жертвоприношений (чашеобразные углубления с ложбинкой - стоком). Проводя много времени в лесу и забираясь достаточно далеко, заметила одну особенность - скалы с этими жертвенными чашами обладают особой энергетикой. Идешь по лесу -обычная гора, которых полным полно в Уральском лесу, а ощущения особые. Чаще всего это чувство страха, тревоги, подавленности. Особо впечатлительные впадают в панику. Скорее хочется уйти с этого места. Настигает ощущение, что кто-то незримо присутствует и наблюдает за каждым шагом. Читала, что подобные места обладают сильной энергетикой и даже могут влиять на самочувствие человека.
Впервые столкнулась с этим лет 7 назад. Мама услышала от подруги, что есть в нашем лесу место, которое уж очень богато на чернику, но находится оно далековато. Места у нас в принципе спокойные, в сезон сбора ягод и грибов людей в лесу достаточно. В общем, взяли ориентиры и отправились на тихую охоту. Два часа по лесным дорогам и мы уже поднимаемся вверх по какой-то давно заросшей просеке. Наш ориентир 3 относительно невысоких горы, расположенных недалеко друг от друга. Такие горы еще называют каменными палатками т.к камни сложены аккуратно друг на друга тонкими пластинами и, глядя на них, сложно поверить, что эти стихийное творение природы. В первый раз на меня это произвело огромное впечатление - невероятная красота.
Все три горы похожи друг на друга, одной высоты. Мамина подруга не обманула - такой черники я не видела больше нигде. Огромный по площади черничник. Мы увлеклись сбором ягод. Мое внимание привлекли искореженные сосны в этом районе и невероятная таинственная тишина. До этого мы шли по вполне оживленному лесу, где наблюдали белок, барсуков , птиц и прочую живность. По рассказам в одной из этих скал живет рысь. Мы в это особо не верили т.к эти животные встречаются у нас ну очень редко. Несмотря на азарт от сбора ягод и красоту местности я впервые ощутила такое странное головокружение, носом пошла кровь. Списала это на духоту, хотя раньше со мной такого не было. Наш первый визит успешно, вернулись с богатой добычей и под впечатлением.
Во второй наш визит погода была пасмурной и утром в лесу было темновато. По приходу на это место опять закружилась голова, и появилось странное ощущение тревоги. В этот раз я постоянно поглядывала на горы и по необъяснимым причинам их сторонилась, хотя ягоды у подножья были особо крупными. Плюс атмосферу создали пасмурная погода и завывание рыси на самой дальней горе. Мы туда особо и не подходили. Наличие поодаль других людей немного успокоило.
Мое внимание привлекла группа туристов, которые забрались на одну из гор и начали что-то фотографировать. Мы с ними разговорились, и именно тогда я узнала о наличии на этих горах этих жертвенников, плюс нам поведали легенду о людях, которые якобы живут в горах и охраняют золото.
Дома меня ожидало увлекательное путешествие в интернет и поиск информации. Поиски привели к легендам о чуди белоглазой. Эти люди описываются в разных источниках по разному: высокие, с белыми глазами и светлыми волосами, наделенные магической силой.
Короче говоря, с тех пор в ту местность ходить стало жутко, уж больно там состояние меняется и физическое и психическое. После этого еще в лесу встречала такие же скалы, но они производили не такое впечатление, может, потому, что были одиночными. Сразу вспоминаются сказы Бажова, истории про аномальные места и, кажется, что из горы вот-вот покажется седоволосый и белоглазый старец.