Про навчання Косого можна судити, головним чином, за працями його супротивника Зиновія Отенского . Полемічний характер творів Зиновія повів до того, що позитивна сторона вчення Косого залишилася мало з'ясованою. Критика Косого була спрямована насамперед проти зовнішньо-обрядової сторони релігії. Вважаючи, що ця сторона зобов'язана своїм походженням церковної ієрархії, Косий називав обряди вигадкою людським, особливою формою ідолопоклонства. Поклоніння іконам і святого хреста він називав ідолопоклонством, шанування мощей Косий відкидав, до таїнств ставився негативно. Він учив: «до попів не приходьте, і молебнів виставляти свою, і молитви їх не требоваті, і не кайтеся, і не прічіщайтесь, і теміяном НЕ кадить, і на поховання від єпископів і від попів не поминати ... Підбито поклонятися духом Батькові, а не поклони творите, ні на землю падати і поклонятися, ні Проскури, ні Капуна, ні свічки приносити». Вважаючи винуватцями людського перекази єпископів, Косий піддав їх діяльність суворій критиці, називаючи їх «ідольськими жерцями, помилковими вчителями».
Негативні думки Косого простягалися і на догматичне вчення церкви: він відкидав догмати святої Трійці і спокути.
Позитивна сторона проповіді Косого полягала, мабуть, у прагненні відновити християнство в його первісної чистоти, повернути його до часів апостолів. Заперечуючи весь сучасний церковний лад та ієрархію, Косий вчив духовному поклоніння Богові, вимагав морального життя і діяльності, згодної з євангельськими заповідями.
Судження вчених про генезис вчення Косого НЕ одноманітно. Одні розглядають це вчення як явище самобутнє, інші надають багато значення іноземної (лютеранським) впливу. І ті, і інші ставлять вчення Косого в зв'язок з єрессю Башкіна і діяльністю заволзьких старців. Ф. Калугину здається найбільш імовірним, що єресь Косого, «виникла на грунті домашнього критицизму, була різким і потворним виразом того викривального напрями, яке характеризує всю літературну діяльність Максима Грека і яке, зосередившись в заволзьких пустелях, найбільш рельєфно і різко було заявлено В. Патрікеевим та ігуменом Артемієм ».
У Литві негативне напрямок Косого одержало теоретичне обгрунтування під впливом протестантизму і антітрінітаріанскіх ідей.
В результате завоеваний была создана огромная Монгольская держава, включавшая в себя Иран, Закавказье, Среднюю Азию, Монголию, Великую Степь. В 1279 году монголам удалось завоевать весь Китай. В Европе опустошительным набегам подверглись Польша, Венгрия, Чехия. В Африке серьезное сопротивление завоевателям оказал арабский Египет. Храбрые воины этой страны разбили войска монголов и остановили их продвижение на запад. Войны, которые вели монголы, нанесли огромный ущерб культуре и хозяйству завоеванных стран. Жестокое отношение к покоренному населению вызывало многочисленные восстания против власти наследников Чингисхана. Сама Монгольская держава, включавшая в себя разнородные части, распалась на отдельные государства. Их правители вели между собой бесконечные войны. В конце XIV—начале XV века монгольский военачальник Тимур (Тамерлан) (1336—1405) сумел подчинить своей власти Закавказье, Иран и Среднюю Азию. Но сразу после его смерти начались междоусобные войны наследников Тимура и его огромное государство распалось.
Про навчання Косого можна судити, головним чином, за працями його супротивника Зиновія Отенского . Полемічний характер творів Зиновія повів до того, що позитивна сторона вчення Косого залишилася мало з'ясованою. Критика Косого була спрямована насамперед проти зовнішньо-обрядової сторони релігії. Вважаючи, що ця сторона зобов'язана своїм походженням церковної ієрархії, Косий називав обряди вигадкою людським, особливою формою ідолопоклонства. Поклоніння іконам і святого хреста він називав ідолопоклонством, шанування мощей Косий відкидав, до таїнств ставився негативно. Він учив: «до попів не приходьте, і молебнів виставляти свою, і молитви їх не требоваті, і не кайтеся, і не прічіщайтесь, і теміяном НЕ кадить, і на поховання від єпископів і від попів не поминати ... Підбито поклонятися духом Батькові, а не поклони творите, ні на землю падати і поклонятися, ні Проскури, ні Капуна, ні свічки приносити». Вважаючи винуватцями людського перекази єпископів, Косий піддав їх діяльність суворій критиці, називаючи їх «ідольськими жерцями, помилковими вчителями».
Негативні думки Косого простягалися і на догматичне вчення церкви: він відкидав догмати святої Трійці і спокути.
Позитивна сторона проповіді Косого полягала, мабуть, у прагненні відновити християнство в його первісної чистоти, повернути його до часів апостолів. Заперечуючи весь сучасний церковний лад та ієрархію, Косий вчив духовному поклоніння Богові, вимагав морального життя і діяльності, згодної з євангельськими заповідями.
Судження вчених про генезис вчення Косого НЕ одноманітно. Одні розглядають це вчення як явище самобутнє, інші надають багато значення іноземної (лютеранським) впливу. І ті, і інші ставлять вчення Косого в зв'язок з єрессю Башкіна і діяльністю заволзьких старців. Ф. Калугину здається найбільш імовірним, що єресь Косого, «виникла на грунті домашнього критицизму, була різким і потворним виразом того викривального напрями, яке характеризує всю літературну діяльність Максима Грека і яке, зосередившись в заволзьких пустелях, найбільш рельєфно і різко було заявлено В. Патрікеевим та ігуменом Артемієм ».
У Литві негативне напрямок Косого одержало теоретичне обгрунтування під впливом протестантизму і антітрінітаріанскіх ідей.